早期加拿大移民女性在父權(quán)制下的苦難蛻變

【摘 要】本文以生態(tài)女性主義為理論立足點(diǎn)，從凌駕、顛覆、和諧、回歸四個(gè)方面對(duì)《妾的兒女》中女性的命運(yùn)進(jìn)行重新解讀，剖析早期西方移民女性的苦難遭遇，探究女性備受摧殘的命運(yùn)源頭，將焦點(diǎn)放在女性與自然的生存與發(fā)展上，批判父權(quán)制對(duì)女性造成的傷害，呼吁男人與女人之間，女人與女人之間，人與自然之間應(yīng)回歸到一種相愛(ài)平等的和諧狀態(tài)，以期從全新的角度展現(xiàn)作家鄭藹齡的生態(tài)女性主義視角與其思想深度。

【關(guān)鍵詞】《妾的兒女》 父權(quán)制 苦難 蛻變 生態(tài)女性主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）03C-0132-02

鄭藹齡，加拿大著名華裔女作家，于1994年出版《妾的兒女》，此書(shū)既是她的處女作，也是其成名作，獲得溫哥華圖書(shū)獎(jiǎng)、女性文學(xué)獎(jiǎng)、加拿大紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)及加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)提名等多種榮譽(yù)。作為第三代華裔移民，鄭藹齡在詮釋和探尋華裔在加拿大生活的歷史、命運(yùn)及精神方面打破了單一的寫(xiě)作定位，更加注重在中加兩種不同的主流文化沖突下的男人、女人、孩子各自的自我價(jià)值的探尋。本文試圖從一個(gè)新的視角——生態(tài)女性主義，探討《妾的兒女》一書(shū)中關(guān)于生態(tài)女性主義的主題和現(xiàn)實(shí)意義。

這部作品講述了男主人公即我的父親陳山與其原配妻子黃波，妾梅英，妾的情人周光四人之間的情感糾結(jié)及這種情感對(duì)于女兒帶來(lái)的情感影響。這部作品的創(chuàng)作背景具有兩面性，一邊是中國(guó)的農(nóng)村，一邊是加拿大的城市，兩個(gè)背景隨著男主人公的返鄉(xiāng)及回加交替出現(xiàn)。

一、凌駕

陳山在加拿大打工多年外加多方籌借集款，才得以籌集資金買(mǎi)了一張假的出生證，之后花“大價(jià)錢(qián)”在自己的家鄉(xiāng)納一個(gè)與出生證相片相符的妾。陳山雖然人在加拿大，但時(shí)刻規(guī)劃著衣錦還鄉(xiāng)，盤(pán)算著如何才能多買(mǎi)田產(chǎn)，如何方能建成自己規(guī)劃中的榮耀祖屋。因此納妾原因有二：一是原配必須留守家中，照顧公婆，耕種土地，守住祖業(yè)，不宜漂洋過(guò)海導(dǎo)致祖屋無(wú)人。二是有妻有妾方能保證多子多孫，多子多福，實(shí)現(xiàn)傳宗接代，香火旺盛的家族使命。而梅英幼時(shí)被賣(mài)到嬸嬸家，到了適婚年齡，人也長(zhǎng)得漂亮，又被嬸嬸賣(mài)給陳山做妾。梅英心中萬(wàn)般不愿，卻也只能在死亡或出嫁中選擇一條出路，她最終唯有無(wú)奈地選擇出嫁，從而在父權(quán)制社會(huì)中存活下來(lái)。

在文學(xué)作品中，女性與自然往往具備著符號(hào)及指向意義上的關(guān)聯(lián)。自然是可孕育食物的自然，女性是有著廣博胸懷的女性；二者均處于依附地位，且均遭受著不同程度的摧殘及壓迫。父權(quán)制社會(huì)，在意識(shí)形態(tài)上，男性凌駕于自然及女性之上，建立了一種男性統(tǒng)治女性、控制自然的社會(huì)關(guān)系，土地被任意分割據(jù)為己有；女性被根據(jù)男性的生育需要決定是否迎娶及安置于何處。女性的作用、女性的分工、大自然即土地的充分利用等都是由家中的男主人決斷，即使家徒四壁，也充分體現(xiàn)出封建大家長(zhǎng)的凌駕地位。這些也都是《妾的兒女》第一部分的主導(dǎo)思想。

二、顛覆

梅英的漂亮和巧嘴很快讓她在唐人街的茶樓中找到一份服務(wù)員的工作，工資用來(lái)償還陳山納自己為妾多方籌借來(lái)的費(fèi)用之外，小費(fèi)歸陳山所有。陳山統(tǒng)籌著所有的收入，維持在加拿大生活的同時(shí)也需要補(bǔ)貼國(guó)內(nèi)的原配家庭。梅英除保持著自己對(duì)中草藥和拜“神”的習(xí)慣外，別無(wú)愛(ài)好。國(guó)內(nèi)的原配妻子黃波則一心一意等待陳山回國(guó)，以實(shí)現(xiàn)自己傳宗接代的任務(wù)。以“我的外公”為代表的男性群體，根據(jù)個(gè)人的社會(huì)需求，任意壓榨女性的勞動(dòng)，不顧女性?xún)?nèi)心需求，同時(shí)要求女性在精神上被動(dòng)依附于男性，仿佛一切都是那么自然。

然而“金錢(qián)”這個(gè)人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，卻在不知不覺(jué)中充當(dāng)“我的外婆”內(nèi)心女性意識(shí)的喚醒劑，逐步實(shí)現(xiàn)其個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇。當(dāng)陳山拿著自己和梅英在加拿大所有的積蓄回村蓋房期間，所有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源全靠梅英繼續(xù)做服務(wù)員來(lái)實(shí)現(xiàn)。梅英心有不滿(mǎn)，也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)收入對(duì)于這個(gè)家庭有著舉足輕重的作用。內(nèi)心的空虛讓她日復(fù)一日陷入“打麻將”這一新的消遣中，她那在一個(gè)方面復(fù)蘇的自我在另一方面又悄悄隕落。但從外婆梅英供母親讀書(shū)，要求母親嚴(yán)守家規(guī)成為淑女，這在某種程度上說(shuō)明母親承負(fù)著外婆梅英實(shí)現(xiàn)模糊自我的重任。

周光的出現(xiàn)給梅英帶來(lái)新的生命。他穿著得體，是一名職業(yè)賭客卻也寫(xiě)得一手好書(shū)法，他喜歡梅英的自信，梅英喜歡他的學(xué)識(shí)，確切而言，他們因?yàn)椤按蚵閷ⅰ边@一共同愛(ài)好相遇。但可悲的是“我的外婆”梅英卻沒(méi)有因此而獲得平等的女性地位，投入另一個(gè)男人的懷抱也開(kāi)始另一種方式的依附，只是這樣的依附不同于對(duì)男性絕對(duì)服從式的依附，不是出于買(mǎi)和賣(mài)，而是出于心甘情愿，出于對(duì)自由的向往，出于對(duì)愛(ài)情的追尋，這從側(cè)面而言，也是對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)自身的認(rèn)知。

梅英用自己對(duì)愛(ài)情的追求，實(shí)現(xiàn)了在妾這一身份枷鎖中的顛覆。雖然仍舊處于從屬地位，然而講求和諧男女關(guān)系的生態(tài)女性主義思想已然開(kāi)始萌芽。當(dāng)然這也顯示出了父權(quán)壓迫的程度不同給女性帶來(lái)不同的生活境況。原配妻子黃波生活在父權(quán)壓迫嚴(yán)重的封建舊中國(guó)，她只能望穿秋水地等待陳山歸來(lái)，一心一意盼望能夠履行自己傳宗接代的使命。而外婆梅英雖然被迫接受自己“妾”的命運(yùn)，但在加拿大耳濡目染了相對(duì)于當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)而言平等民主得多的西方新思潮，同時(shí)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立也是梅英跨出實(shí)現(xiàn)自我第一步的重要助力。

三、和諧

陳山在家鄉(xiāng)的房子按照構(gòu)想建成，自己也喜獲一個(gè)兒子，這給他帶來(lái)極大的榮耀，但也耗光了他所有的積蓄。政局的不穩(wěn)定，他擔(dān)心留守國(guó)內(nèi)太久而導(dǎo)致不能返回加拿大，同時(shí)也認(rèn)為自己有義務(wù)分擔(dān)在加拿大的妾和三女兒的生活重壓，于是只好割舍家鄉(xiāng)的房子及原配，再回金山。然而這些都是陳山的一廂情愿，當(dāng)他回到加拿大后，才發(fā)現(xiàn)梅英已經(jīng)成為周光的“女朋友”。陳山要挾周光賠償三千元錢(qián)，遭到梅英激烈的駁斥，梅英憤怒的呼喊自己并非可以買(mǎi)賣(mài)的牲口。此時(shí)梅英的新女性思想已經(jīng)通過(guò)這個(gè)事件完全的凸顯出來(lái)，她也借機(jī)向陳山宣告自己的獨(dú)立。陳山看著自己無(wú)法掌控的獨(dú)立生活的梅英，只能任由她去了。而極度的自尊也讓梅英沒(méi)和周光住在一起，雖然兩人最終也沒(méi)有結(jié)婚，梅英卻因?yàn)樗谝淮未魃狭讼笳骰橐龅慕渲?，她與周光的結(jié)婚照在她死之前也一直擺在她的梳妝臺(tái)上。梅英不能違背這個(gè)自然社會(huì)強(qiáng)加在她身上的“看法”，對(duì)于復(fù)蘇的自我也無(wú)法把控，唯一可以嚴(yán)守的是自己對(duì)于愛(ài)情的向往和堅(jiān)持。

男性對(duì)自然的理解，如同接受了自然自有其定律不可違一般，“我的外公”也接受了外婆的“叛變”。這不僅傳達(dá)了女性對(duì)父權(quán)主義社會(huì)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是男性與自然和女性之間和諧同存的理解和向往。

在這一章節(jié)，母親的愛(ài)情出現(xiàn)了。家庭環(huán)境塑造了孩子的心境，母親一直看著自己的父母略帶畸形的婚姻，她否定自我，認(rèn)定自己一無(wú)是處，固執(zhí)地認(rèn)為人間的情感也并無(wú)可取可信之處。當(dāng)她遇到愛(ài)人約翰時(shí)，她的第一反應(yīng)也是逃走和拒絕。然后約翰包容堅(jiān)持，尋求母親梅英的幫助，最終消除了母親對(duì)愛(ài)情進(jìn)而對(duì)他的不信任和不安全感，追尋到了屬于子女這一輩人的幸福婚姻。

平等，是生態(tài)女性主義的基石。當(dāng)男性與女性在平等關(guān)系中和諧共處時(shí)，生活開(kāi)始向更為文明和互相尊重的方向發(fā)展。男人與女人之間只有在平等中相互探求相處之道，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)信任和共存。但這其中女性與女性、女性與自然的關(guān)系同樣也面臨著一樣的糾結(jié)。所以遺憾的是，母親仍舊無(wú)法消除對(duì)外婆梅英的憎恨和對(duì)外公陳山的蔑視。

四、回歸

外婆梅英與“我”相處得很愉快，但長(zhǎng)久以來(lái)的生活方式及相處模式已讓母親不堪重負(fù)，導(dǎo)致母親一直無(wú)法與其和諧共處，只能通過(guò)“我”與外婆梅英之間建立親情關(guān)系上的連接。外婆梅英的死很突然，她坐在車(chē)?yán)镉捎谑艿絻绍?chē)碰撞力導(dǎo)致肺部受損而死。雖然母親對(duì)外婆的恨仍舊無(wú)法釋?xiě)?，兩人自母親成年后也沒(méi)有再次和平共處過(guò)。但伴隨著梅英的去世，兩人的無(wú)法和解的關(guān)系也黯然結(jié)束。由此，母女二人從未在真正意義上實(shí)現(xiàn)過(guò)和解。

而外公陳山在晚年時(shí)因?yàn)樯钌系姆N種困窘，年事已高，母親不愿意與外婆之間的遺憾繼續(xù)延續(xù)到外公身上，于是將其接到家中，與“我”共同生活了一段時(shí)間。這段已然握手言和的父女情誼，讓雙方在父女關(guān)系上無(wú)憾面對(duì)永恒。但陳山卻有抱憾，那就是他最終客死異鄉(xiāng)，到死都沒(méi)能再次回到家鄉(xiāng)，回到那所自己用一生的積蓄在家鄉(xiāng)蓋好的房子里。

書(shū)中最后的部分，通過(guò)生與死的描述結(jié)束了對(duì)父輩們漂洋過(guò)海的艱難命運(yùn)的講述。父親陳山在臨死前還牽掛著家鄉(xiāng)、土地、房子、原配妻子和兒子，既體現(xiàn)出封建大家長(zhǎng)對(duì)于一切的掌控，也體現(xiàn)出男性對(duì)自然及對(duì)女性的依附。男女之間、女人之間，不管是夫妻或是父女、母女的關(guān)系，如果處于爭(zhēng)斗中必不能和諧處之，男人、女人與自然之間唯有達(dá)到一種平等和諧的狀態(tài)方可實(shí)現(xiàn)真正意義上的回歸。

總之，《妾的兒女》以寫(xiě)實(shí)的手法記錄了上一輩的生活，挖掘出女性與自然的悲慘命運(yùn)根源在于受到父權(quán)制的嚴(yán)控。雖然作品中的兩個(gè)女主人公梅英和黃波，兩人所處的社會(huì)環(huán)境及接觸的社會(huì)思潮導(dǎo)致二人的自我復(fù)蘇意識(shí)較為迥異，但兩人都采用了不同的自我救贖方式，重建身份，最終都在某種程度中成為那個(gè)時(shí)代的正面的生態(tài)女性主義代表人物。作品倡導(dǎo)人類(lèi)在依存自然的基礎(chǔ)上，與自然和諧共處，而不是純粹的利用。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根源在于認(rèn)識(shí)父權(quán)制社會(huì)與自然、女性之間，通過(guò)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系建立起來(lái)的重要人際連接。男人與女人，女人與女人，人與自然，這三者之間相關(guān)區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，提倡在生態(tài)女性主義的基點(diǎn)上重構(gòu)這三種社會(huì)關(guān)系，顛覆父權(quán)主義社會(huì)凌駕于女人與自然之上的意識(shí)形態(tài)，方能真正建立起男人與女人，女人與女人，以及人與自然之間和諧共存的新型社會(huì)關(guān)系。

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【作者簡(jiǎn)介】宋倩倩（1983— ），女，山東單縣人，廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

（責(zé)編 劉健華）