主持人語

羅康隆

“本土知識”和“生態(tài)建設(shè)”都是生態(tài)民族學(xué)研究的重大領(lǐng)域，而這兩大研究領(lǐng)域又必然要與我國的“三農(nóng)問題”緊密關(guān)聯(lián)。由于有關(guān)“三農(nóng)問題”的爭議長期難以達成共識，因而此前本欄目的相關(guān)討論，不得不停留于就事論事，也不得不更多的關(guān)注傳統(tǒng)和純理論的探討。

2017年，中央出臺的1號文件中，明確將“農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”提到了議事日程，并著手付諸實踐。這對我國“三農(nóng)問題”和“生態(tài)文明建設(shè)”來說，都是一道福音。本欄目對此歡欣鼓舞，熱切希望為此項政策的落實貢獻出微薄之力。為此，本期推出的文章，很自然的包括了兩個方面。其一是，立足于時代的要求，對此前已發(fā)表的論文做一個全面的總結(jié)；其二是，刊登一些此前難以深入探討的重大理論和實踐問題。對于前者，本期刊發(fā)了耿中耀的《本土知識與生態(tài)建設(shè)研究述評》，目的是希望在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以便尋求新的發(fā)展。其間的得失利弊，借此公諸于眾，恭請海內(nèi)外賢達不吝賜教。對于后者，本期推出了3篇論文，不僅探討的對象各不相同，分析的思路和結(jié)論也各有千秋。

吾甫爾·努爾丁·托侖布克的《吐魯番綠洲農(nóng)業(yè)：坎兒井澆灌出來的文化生態(tài)輝煌》一文，有別于此前的相關(guān)研究。該文沒有著力于傳統(tǒng)的探討，而是探討在現(xiàn)代化背景下，作為優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的坎兒井所面臨的傳承、保護與挑戰(zhàn)，并借此揭示了坎兒井的生態(tài)價值。在某些關(guān)鍵問題上，直接觸及到了一些根本性的實質(zhì)問題。該文借助扎實的數(shù)據(jù)資料，對比了現(xiàn)代水利工程與坎兒井之間的消漲關(guān)系，從而破除了此前諸多偏頗的習(xí)慣性認識。因為，其間的沖突最終都會表現(xiàn)為對當?shù)赜邢匏Y源的爭奪，當?shù)亟ㄔO(shè)現(xiàn)代水利工程，只具備取水、用水的優(yōu)勢，而不具備造水的功能。而且，現(xiàn)代水利工程需要支付的投資和維持費用，也居高不下。與此同時，傳統(tǒng)的坎兒井雖然面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，但傳承和效用并沒有消失，而且還能表現(xiàn)出現(xiàn)代水利工程所不具備的優(yōu)勢。如果將該文的結(jié)論放到“農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革”的天平上，去做出優(yōu)劣判斷，那么坎兒井的優(yōu)勢將越顯突出。在這樣的政策下，現(xiàn)代水利工程在吐魯番的特殊干旱區(qū)，其間存在的不足和缺陷同樣可以得到極大的凸顯。舉例說，將一個1平方公里的現(xiàn)代水庫，修置于年蒸發(fā)量將近3 000毫米的吐魯番地區(qū)，這將意味著為儲集水資源而修建的水庫，每年就要無效耗損300萬噸水資源。傳統(tǒng)的坎兒井卻不可能出現(xiàn)這樣的損失。相比之下，正確的做法必然表現(xiàn)為，毋需在吐魯番大修水庫，應(yīng)當把投資用到坎兒井創(chuàng)新利用上，而不是抄襲水資源豐富地區(qū)的習(xí)慣性做法。另外，應(yīng)當利用現(xiàn)代技術(shù)，實施地下回灌富余的水資源，不僅有利于當?shù)氐纳鷳B(tài)維護，更有利于坎兒井這項優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護?？傊?，這篇論文提到的問題，不僅與當下的國家大政相合拍，而且還有助于世人開闊眼界，能夠從實質(zhì)上領(lǐng)悟“三農(nóng)問題”根本性改革的緊迫性和可行性。

劉光陽的《傳統(tǒng)的山地漁業(yè)在當代生態(tài)維護中的參考價值探析》，探討的是一個人們長期忽視的邊緣性問題。云貴高原自古以來就被局外人視為山多地峭的偏遠地區(qū)，很難想象在這樣的環(huán)境下，也會擁有歷史悠久的傳統(tǒng)漁業(yè)。而且這樣的漁業(yè)，具有極高的自然與生態(tài)適應(yīng)能力。更重要的還在于，該文明確指出，這里的傳統(tǒng)漁業(yè)其實是當?shù)貜?fù)合農(nóng)業(yè)的有機構(gòu)成部分，以至于該文提供的生動資料以及所形成的獨到見解，同樣可以對“農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革”發(fā)揮參考和借鑒作用。原因在于，即令排除這種山地漁業(yè)的其他經(jīng)濟價值，單就這種傳統(tǒng)的山地漁業(yè)所包含的特殊本土生態(tài)知識和技術(shù)，本身就可以成為休閑農(nóng)業(yè)的生態(tài)旅游資源。在“農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革”的助推下，處于瀕危狀態(tài)的傳統(tǒng)山地漁業(yè)，也可以迎來屬于當?shù)馗髯迦嗣竦陌l(fā)展良機。

張輝的《地方性生態(tài)知識與生態(tài)保護——以滇西北藏區(qū)奔子欄鎮(zhèn)神山崇拜為例》一文，以神山崇拜為研究對象，但研究的側(cè)重點并不在于宗教信仰本身，而是將重點聚焦于其間所隱含的本土生態(tài)知識和生態(tài)維護的實踐上，從而賦予了相關(guān)研究的新的內(nèi)涵，使人們可以透過神山崇拜，關(guān)注到相關(guān)民眾的精神世界對生態(tài)環(huán)境維護的積極作用。然而，這種積極作用的獲得，又是來自于人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)。因而該文的探討，至少可以幫助大家注意到，本土知識的創(chuàng)新利用顯然不是一個純粹的工程技術(shù)問題，而是一場關(guān)系到精神生活的社會行動。在“技術(shù)至上”的觀念下，該文討論的問題具有十分難得的借鑒價值。

[責(zé)任編輯：羅康智]