身體史視角下的黎族“放寮”習(xí)俗研究

王雅娟+吳清一

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摘要：從身體史視角入手，探討黎族“放寮”習(xí)俗興起和衰落背后的原因，在強(qiáng)調(diào)黎漢文明沖突和融合重要性的同時(shí)，將其置放在了現(xiàn)代化背景下進(jìn)行考量，從中揭示出黎族文明發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵因素，為更好地理解不同文明發(fā)展的路徑和差序提供新的思考。

關(guān)鍵詞：身體史；黎族；“放寮”習(xí)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0112-06

歷史上，海南島孤懸海外，一度作為蠻夷之地而存在，雖然至漢武帝元年，漢王朝平定了海南，正式設(shè)立珠崖、儋耳兩郡，但之后各朝對(duì)海南島的認(rèn)知仍逃不出“蠻夷”二字，這不僅因?yàn)楹Ｄ蠉u上的土著黎族不同于漢族的社會(huì)風(fēng)俗，還有海南島相對(duì)閉塞下的社會(huì)心理和對(duì)所謂禮教的“無(wú)知”，隨著王朝中央政府對(duì)海南島控制的加強(qiáng)，黎漢之間文化與文明的碰撞和沖突逐步展開(kāi)，進(jìn)而開(kāi)啟了黎族社會(huì)被文明的進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中黎族許多特有的風(fēng)俗成為了漢族認(rèn)定黎族為“蠻夷”的標(biāo)志，文身、“放寮”無(wú)疑是其中的“翹楚”。然而，無(wú)論是文明還是“野蠻”①①野蠻：在以往的一些文獻(xiàn)里，野蠻似乎成為對(duì)黎族一些特殊風(fēng)俗習(xí)慣的固有認(rèn)知，在筆者看來(lái)，文明和野蠻都是相對(duì)比較的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明在不同發(fā)展階段上時(shí)空差異，即文明發(fā)展的差序。因此，不存在絕對(duì)的野蠻與落后。都離不開(kāi)對(duì)身體的考量，身體是社會(huì)發(fā)展承載的舞臺(tái)，將身體置放在什么樣的空間，以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，都可以成為判斷文明與否的尺度。實(shí)際上，中國(guó)漢文化的禮就是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，這其中不僅有文明的話(huà)語(yǔ)還有權(quán)力的主導(dǎo)。近代以來(lái)，在現(xiàn)代化發(fā)展的大視角下反觀文明發(fā)展的進(jìn)程我們也不難發(fā)現(xiàn)，占主導(dǎo)地位的文明掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)將不同的身體劃分在各自的分類(lèi)系統(tǒng)中，在秩序的要求下，身體成為了被關(guān)注、規(guī)訓(xùn)和爭(zhēng)奪的對(duì)象。透過(guò)“放寮”這一習(xí)俗興起、衰亡的發(fā)展軌跡，我們或可窺測(cè)到另一個(gè)視角下黎族社會(huì)文明進(jìn)程發(fā)展的縮影。

一、黎族“放寮”習(xí)俗中身體的自由

黎族是最早移民海南的民族，源于百越族后裔，這已為國(guó)內(nèi)外史學(xué)家和考古學(xué)家所認(rèn)同②②關(guān)于黎族的族源問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為黎族是從我國(guó)古代南方的越族發(fā)展而來(lái)的，與“百越”中的駱越有著密切的關(guān)系，關(guān)于此學(xué)者有許多論證和考證，民國(guó)學(xué)者羅香林有文《海南島黎人源出越族考》，其中詳細(xì)論證了黎人是越族一分支，從文身的習(xí)俗、海南黎地為駱越一部分、黎族即雷民或俚人的轉(zhuǎn)稱(chēng)、黎族的文化與考古學(xué)、中土民族遠(yuǎn)古海外移民等角度進(jìn)行了論證。當(dāng)代學(xué)者王俞春在《海南移民史志》一書(shū)中也論述可黎族來(lái)源于百越，是百越族群的一部分，證據(jù)主要從民情風(fēng)俗調(diào)查，比如斷發(fā)文身、干欄式房舍、喜穿貫頭衣、占卜、自由婚戀等；還有就是從考古發(fā)現(xiàn)中找到證據(jù)；語(yǔ)言方面研究分析得到一些依據(jù)；古越人移民海外的史實(shí)等均為黎族來(lái)源于古越人提供了依據(jù)。。作為最先入主海南島的土著，黎族有著自身的文明系統(tǒng)，相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣亦成為一種法規(guī)在世代相傳中形成了被族群內(nèi)部認(rèn)可的規(guī)則。就婚姻習(xí)俗而言，海南黎族地區(qū)自古就普遍存在一種“放寮”“不落夫家”的風(fēng)俗。

（一）“放寮”與“不落夫家”

《崖州志》載：“女子及笄，父母筑室與處，任其私奔?！盵1]250即黎族的女孩長(zhǎng)大后，父母為她在村邊修建個(gè)小茅屋，俗稱(chēng)“寮房”，黎語(yǔ)稱(chēng)為“布隆閨”。不同血緣集團(tuán)的男青年可以到村邊的“寮房”唱歌玩耍，“春秋佳日，擇地集會(huì)，男女相集，唱歌互答”[2]15，彼此相悅，相和者群聚寮房私室，談情說(shuō)愛(ài)，稱(chēng)為“放寮”。美國(guó)傳教士香便文在其游記中記載：“春天晴朗的晚上，十六七歲的少男少女相聚，他們唱歌、跳舞、做游戲，也彼此表白愛(ài)情。他們各自配對(duì)，父母對(duì)他們的選擇不加干涉。當(dāng)一切都定下來(lái)后，父母就張羅彩禮，按黎人儀式讓?xiě)偃私Y(jié)合。”[3]66薩維納在《海南島志》中感慨道：“父母不參與選擇兒媳或女婿。黎人家的婚姻總是戀愛(ài)婚姻?！盵4]德國(guó)民族學(xué)家史圖博在1931、1932年兩次穿越五指山腹地，他在實(shí)地的田野調(diào)查中記敘了“放寮”婚姻的存在，在調(diào)查中史圖博發(fā)現(xiàn)黎族女性的性生活在結(jié)婚前已經(jīng)開(kāi)始，“年青人在森林中相會(huì)，在村前依村子的大小有著一個(gè)或兩個(gè)叫做‘青年之家的簡(jiǎn)陋的房屋，常常在田活做完而天氣又好的夜晚，年青男子和1618歲的少女都集中到這所房子來(lái)”[5]95。此外，女子即便已婚但婚后幾天便可回娘家住甚至仍可以在寮房中私會(huì)情郎，但懷孕后必須到夫家定居，孩子由夫家撫養(yǎng)，稱(chēng)為“不落夫家”。就此史圖博談到：“打空女子私生小孩時(shí)非常高興，認(rèn)為這是幸福的事。結(jié)婚后其私生子由結(jié)婚家庭的男方收留?！盵5]95私生子的問(wèn)題也是“放寮”和“不落夫家”產(chǎn)物。

民國(guó)時(shí)有學(xué)者對(duì)這種“不落夫家”風(fēng)俗的產(chǎn)生進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為：“黎女無(wú)論在未嫁前和已嫁后，都可以光明正大的和任何男子發(fā)生肉體關(guān)系，是以已婚女子不返夫家，也能夠生孩子，若娶到了未嫁而生有孩子的黎女，卻反而合了男子的理想。對(duì)于這，大概有3種原因，第一，這正表示他的妻子有人愛(ài)過(guò)；必有可愛(ài)的地方，第二，這正表示她有生育的可能；第三，這樣她還可以馬上落家。”[6]840以上這幾點(diǎn)也正說(shuō)明了“不落夫家”能成為一種習(xí)慣法的可能。然而，無(wú)論“不落夫家”有何緣由，有一點(diǎn)清晰可見(jiàn)，那就是在這個(gè)過(guò)程中黎族女性的身體是自由的，沒(méi)有被封建倫理道德所綁架。對(duì)此現(xiàn)代學(xué)者郭小冬認(rèn)為：“男方對(duì)私生子視同己出。在黎族家庭中，親生與非親生子女，都視同己出的習(xí)俗，自然與生殖崇拜有密切關(guān)系，也彰顯了這個(gè)民族對(duì)生命與生存的智慧與心胸?！盵7]

（二）“放寮”習(xí)俗中女性身體的自由與權(quán)利

黎族盛行早婚，自由戀愛(ài)，以歌為媒，黎族女性很少受到“三從四德”封建禮教規(guī)訓(xùn)，兩廂情愿后即可在寮房中享受性生活的自由。民國(guó)時(shí)期一些報(bào)刊就有文章記載黎族性自由的情況，“黎俗不重貞操，男女之關(guān)系極為自由。生活簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)不相倚賴(lài)。女至十五六，其父母輒為另建小屋于僻靜之地。任其獨(dú)居，隨意交結(jié)男友，父母絕不過(guò)問(wèn)。設(shè)舉子女，則留作日后之嫁裝。多子則多嫁裝，夫家不以為嫌，唯主喪則不用之”[2]15；《瓊農(nóng)》雜志中有文載：“男女婚姻非常自由。即幼小已由父母訂有婚約而又未嫁生子的，其子亦準(zhǔn)隨同出嫁，男方仍視同己子一般?！盵8]《資治月刊》中有文章對(duì)于黎族女性貞操問(wèn)題直接評(píng)論：“同姓不婚，但貞操對(duì)于婚姻，絕沒(méi)有影響。”[6]8401937年，李俊新在《東方雜志》發(fā)表了一篇關(guān)于黎族婚制演變研究的論文，文中提到：“黎族青年男女間性的解放——自由交合，在他們看來(lái)不僅不算是離經(jīng)叛道的行徑，而且認(rèn)為神圣不可侵犯的權(quán)利?！盵9]

從以上記載我們可以看出“放寮”習(xí)俗下女性身體的自由及黎族對(duì)生命本身的崇拜和尊重。對(duì)比漢文化背景下對(duì)女人貞潔的要求，黎族的“放寮”習(xí)俗為中華傳統(tǒng)文化所摒棄，這種天壤之別的婚戀觀是黎漢文化之間無(wú)法逾越的鴻溝。除此之外，女人再嫁也是身體自由的另一體現(xiàn)。民國(guó)學(xué)者伍銳麟對(duì)此調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“婦女可再嫁，再嫁婦不受社會(huì)歧視。”[6]840這與漢族女性被貞節(jié)道德所綁架不同。“寮房”里青年男女談情說(shuō)愛(ài)，彼此相悅，沒(méi)有強(qiáng)迫，一切都是自愿自主，身體是自由開(kāi)放不受約束的。從所有的這些文獻(xiàn)資料中我們不難發(fā)現(xiàn)黎族女性在戀愛(ài)和婚姻中享有很大的自主權(quán)，“寮房”的存在不僅是成年少女和情郎相會(huì)的私密空間，也是黎族社會(huì)對(duì)女性身體自由和權(quán)利的尊重。不同于中華儒家文明主導(dǎo)下的婚戀觀，大家閨秀，待字閨中，“父母之命，媒妁之言”，“三從四德”之下有些女性成為了封建禮教的犧牲品，相對(duì)于黎族這種更原始更直接的愛(ài)戀方式，漢族女性則在文明禮教的光環(huán)下失去了身體的自由，古代漢族社會(huì)中自由戀愛(ài)是有悖倫理道德的，梁祝的經(jīng)典愛(ài)情故事在一定程度上表明了自由戀愛(ài)帶來(lái)的悲劇，這樣看來(lái)黎族的青年男女幸福極也。

（三）被認(rèn)可的“文明”

黎族自由的婚事和“放寮”的習(xí)俗在黎族自身的社會(huì)中自成文明系統(tǒng)，成為族群內(nèi)部約定俗成的規(guī)則，也在一定程度上得到了外部世界的認(rèn)可。有西方人在旅行雜志中曾這樣記載：“求婚與結(jié)婚的禮節(jié)是非常美麗而且有的方面非常近代化的。一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的年輕人在村中的河邊上看見(jiàn)一個(gè)女子在竹林中打水，假如他頗有意娶她為妻，就要確定了這個(gè)女子，使她知道有人在愛(ài)她，但并不要同她講什么話(huà)，用心理去戰(zhàn)勝她。所以，過(guò)了數(shù)天，女人那一村上的居民就很容易聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)男子在林中唱歌，而女子也知道這歌唱給她聽(tīng)的……這種特意而久長(zhǎng)的求婚須繼續(xù)至若干時(shí)候，后來(lái)男的知道女人的心已是屬意于他了就走到‘愛(ài)屋中去，每個(gè)村上有一所這樣的房子?！盵10]

無(wú)獨(dú)有偶，《孤島婦女》1939年第4期，有文專(zhuān)門(mén)介紹了儋縣少女的夜游，字里行間流露出對(duì)這種風(fēng)俗的認(rèn)可，“她們一到發(fā)育成長(zhǎng)的時(shí)候，有一種習(xí)俗說(shuō)是文明也似文明，說(shuō)是漫漫也正是漫漫的行動(dòng)，名叫‘夜游。這是一種男女交際的事情，卻極端自由的，父母不僅不予拘束，反而要站在旁觀和贊助的立場(chǎng)。那里各個(gè)村莊里的少年男子，通常必有一個(gè)夜間集合的宿舍，名為后生館?！灰詾橐挥幸褂危信p方就要發(fā)展肉欲，就會(huì)發(fā)生性的行為。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，她們除了少數(shù)欲念過(guò)強(qiáng)的，或意圖賣(mài)肉的少女之外，很少有一出夜游就趕早破身縱欲的”。并且針對(duì)一些人的非議，談到：“這夜游的風(fēng)俗，近來(lái)已屢被一般偽正經(jīng)的紳士們所視為陋習(xí)，在三請(qǐng)求縣府實(shí)行厲禁了。”可見(jiàn)作者已站在社會(huì)風(fēng)俗的角度去接受和認(rèn)可這一行為，“現(xiàn)在我離開(kāi)儋縣已有三四年了。然而，每一憶及他們夜游的風(fēng)俗，就像有些靡靡的歌聲縈繞在耳邊……曾經(jīng)多次聽(tīng)過(guò)遠(yuǎn)處送來(lái)的歌聲，使人神往，使人陶醉，我至今還在希望著，這神圣清高的夜游風(fēng)習(xí)，不要被禮教禁止才好”[11]！

通過(guò)以上的描述我們可以看出，黎族自由的戀愛(ài)，在一些人看來(lái)是現(xiàn)代化、文明的象征。正如香便文所言：“這些所謂的野蠻人，似乎比他們的漢人鄰居更能理解家庭生活的真諦。漢人并不理解，或正好誤解了黎人的這種自由交流，指責(zé)他們沒(méi)有分寸、傷風(fēng)敗俗。關(guān)于所謂傷風(fēng)敗俗的真相，我們雖然無(wú)法確定，但是觀察到的一切都證明，黎人家庭成員之間感情真摯，彼此關(guān)愛(ài)體貼?！盵3]94由此可見(jiàn)在一些觀察者眼中，黎族的某些習(xí)俗也是一種“文明”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，當(dāng)漢族社會(huì)為主體的中華文明在大講尊卑禮儀，長(zhǎng)幼有序等禮教對(duì)身體的規(guī)范和限制時(shí)，黎族人卻在平等中進(jìn)行交流，進(jìn)行著另一種“文明”的實(shí)踐。然而，隨著黎族社會(huì)逐漸接觸到外面的世界及中央政府權(quán)力的不斷介入，黎族傳統(tǒng)的“放寮”習(xí)俗也帶來(lái)了一定的社會(huì)問(wèn)題，面臨著被終結(jié)的命運(yùn)。

二、“放寮”習(xí)俗帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題與終結(jié)

隨著黎族社會(huì)封閉空間逐漸被打破，黎族社會(huì)“放寮”習(xí)俗引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，遭到了時(shí)人的批評(píng)，“白晝宣淫，不避耳目，此惟黎人能之，可謂野蠻之至”[12]?？梢?jiàn)，“放寮”被認(rèn)為是最“野蠻”的存在。顯然，在沒(méi)有可作為參照系的強(qiáng)勢(shì)文明介入之前，黎族自身的“文明”系統(tǒng)中沒(méi)有“野蠻”的概念，除非這種文明遭到了挑戰(zhàn)，并引發(fā)社會(huì)關(guān)注，身體秩序才會(huì)重建。

（一）“放寮”引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題

民國(guó)之后，國(guó)民政府加強(qiáng)了對(duì)黎族社會(huì)的治理，幾乎所有到黎區(qū)進(jìn)行考察的人都會(huì)關(guān)注到黎族“放寮”習(xí)俗下的婚戀狀態(tài)。黃強(qiáng)在《五指山問(wèn)黎記》中有如下記載：

每日黃昏候，裙女襆被來(lái)，間有八九歲女孩，隨往見(jiàn)習(xí)者。粥粥群雌，無(wú)慮數(shù)十。黎族男子，均可擇其所歡，擁之共宿，月贈(zèng)一元或物事，另酬管理人手巾一方。在此期間，女如產(chǎn)子，得自由處置之。撲殺撫養(yǎng)，均聽(tīng)其便。男子覓宿，不限一人，夜夜更易，亦無(wú)不可。然亦有視同禁臠，不許他人染指者，犯之，則爭(zhēng)風(fēng)尋仇，輒釀巨禍。又男子若犯淫病，管理婦人得提出警告，使其退出。若已傳染女子，須納為婦，否則予牛八頭，以資贍養(yǎng)。此項(xiàng)惡俗，惟紅毛、喃嘮、水滿(mǎn)諸峒有之，侾村尤盛[13]107。

從中我們看到了黎族“放寮”習(xí)俗被冠以“惡俗”之稱(chēng)。更為不幸地是，隨著社會(huì)組織生活的變化，私有觀念愈加強(qiáng)烈，男子對(duì)女性的占有欲也在潛滋暗長(zhǎng)?！安宦浞蚣摇钡膫鹘y(tǒng)還引發(fā)一些情殺血案，甚至殺子案。黃強(qiáng)在考察中就記載了在紅毛峒的一個(gè)黎婦戀外遇，而導(dǎo)致的殺子案件，“生子彌月，惡其不便，扼吭斃之，翌年再子，婦又?jǐn)乐盵13]94。為了不落夫家，竟然殺害自己的骨肉，作出有違法律和人性的選擇，這都源于黎族女性享受身體性自由的終結(jié)以婚后第一次生育兒女為分水嶺，“黎女的不落家，只因還沒(méi)生有子女，一旦有兒女，她們便落家了。這也是黎人特有的風(fēng)俗”[6]840。史圖博也在其調(diào)查中記載：“最初的小孩出生后，妻子須繼續(xù)留在男家，從此之后，夫婦雙方必須共同嚴(yán)格保持貞操?！盵5]98所以，第一次生育兒女后，黎族女性只有在慶吊節(jié)日的時(shí)候，才享有自由性交的機(jī)會(huì)，即使有自己的丈夫在場(chǎng)，這也是黎族社會(huì)的一種習(xí)慣法[9]194。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，黎族女性對(duì)自己的生命有著相對(duì)的自主權(quán)，自己的身體在享受本能沖動(dòng)中彰顯著對(duì)生命自由的原始向往，但是這種向往和追求也滋生了性放縱下的自私心理，還導(dǎo)致了性病泛濫，“婦女因亂交而患梅毒者極多，此種惡俗，如不革除，黎族消減，不需外力”[14]。面對(duì)如此嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，政府迫切需要重建秩序以符合新時(shí)代文明對(duì)身體的要求。