經(jīng)濟(jì)理性視角下傳統(tǒng)工藝的傳承研究

王慶賀

摘要：朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著悠久的發(fā)展歷史，一度成為該地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，如今卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)，存在傳承人文化素養(yǎng)較低、在申報(bào)和宣傳中有造假現(xiàn)象、各傳承人之間惡性競(jìng)爭(zhēng)、傳承質(zhì)量總體處于下降態(tài)勢(shì)等問(wèn)題。應(yīng)加強(qiáng)傳承人的文化教育，靈活把控傳承人申報(bào)條件，建立政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等多重管理機(jī)制，建立博物館、傳習(xí)所、手工作坊等多層傳承體系，注重傳承人基本經(jīng)濟(jì)訴求的滿足，對(duì)他們的傳承活動(dòng)加以有效的監(jiān)控和引導(dǎo)，才能促進(jìn)這一傳統(tǒng)工藝的持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)；木版年畫；傳統(tǒng)工藝；經(jīng)濟(jì)理性

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0147-05

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著悠久的發(fā)展歷史，在其鼎盛的明清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)從事木版年畫印制的作坊多達(dá)300余家。然而，由于諸多因素的影響，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在近代以來(lái)的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)筆者在調(diào)研中統(tǒng)計(jì)，如今朱仙鎮(zhèn)地區(qū)的木版年畫制作作坊只剩下9家，木版年畫從業(yè)者不到30人。本文通過(guò)對(duì)朱仙鎮(zhèn)地區(qū)木版年畫制作工藝的調(diào)查，運(yùn)用觀察、訪談、文獻(xiàn)研究等方法，從經(jīng)濟(jì)理性的視角解讀木版年畫制作工藝的傳承與保護(hù)問(wèn)題。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史沿革

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是開封年畫的一個(gè)分支，是門神信仰世俗化的體現(xiàn)，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的輝煌，然而近代以來(lái)，由于歷史環(huán)境的影響，以及現(xiàn)代文化的沖擊，木版年畫的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

木版年畫源自于古老的門神信仰，北宋時(shí)期，由于雕版印刷技術(shù)的日趨成熟以及紙張的普及，為年畫印刷帶來(lái)了便利，門神信仰這樣一個(gè)無(wú)形的、抽象的信仰習(xí)俗就通過(guò)木板刻印實(shí)現(xiàn)世俗化。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“近歲節(jié)，市井皆賣門神、桃板、桃符及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”[1]此時(shí)處于京畿之地的朱仙鎮(zhèn)水陸交通優(yōu)勢(shì)明顯，為木版年畫的廣泛發(fā)展傳播提供了自然條件，給朱仙鎮(zhèn)木版年畫行業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)民國(guó)李蔚儂、趙玉芳著朱仙鎮(zhèn)鎮(zhèn)志《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》記載：“紅紙、門神系舊習(xí)過(guò)新年之銷用物，為鎮(zhèn)中最著名特產(chǎn)?！盵2]

明末清初，朱仙鎮(zhèn)地區(qū)憑借賈魯河漕運(yùn)的便利，木版年畫一度成為該地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，木版年畫的影響范圍也逐步擴(kuò)大，即便是在清末，木版年畫制作與銷售在河南大部分地區(qū)都有分布。然而，民國(guó)之后，由于受西方思想的影響，以門神信仰為支撐的木版年畫受到不小的沖擊；新中國(guó)成立之后，人們逐漸崇尚紅色色調(diào)，并且認(rèn)為白色是不吉利的象征，因此以白紙為底的木版年畫再次受到強(qiáng)烈沖擊；文革時(shí)期宣揚(yáng)神鬼觀念的木版年畫首當(dāng)其沖，遭到嚴(yán)重破壞；改革開放以來(lái)，機(jī)器印刷的普及使得手工印刷的木版年畫迎來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，木版年畫生存所面臨的問(wèn)題越來(lái)越突出。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承現(xiàn)狀

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的產(chǎn)量，高峰時(shí)可達(dá)到300萬(wàn)至400萬(wàn)張之多，作坊達(dá)到300多個(gè)，除滿足本地需求外，其產(chǎn)品多通過(guò)水運(yùn)銷往江蘇沿海及全國(guó)各地[3]，然而目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊僅有9個(gè)，產(chǎn)量也大大減少。朱仙鎮(zhèn)木版年畫所面臨的危機(jī)不僅僅體現(xiàn)在制作作坊的減少以及年畫產(chǎn)量的降低，更重要的是作為傳統(tǒng)工藝從業(yè)者——傳承人本身所呈現(xiàn)出的問(wèn)題。

（一）傳承人文化素養(yǎng)較低

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，從事木版年畫制作的傳承人多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為解決生存困難而拜師學(xué)藝，自身的文化素質(zhì)并不高，更沒有受過(guò)專業(yè)的雕刻、繪畫等藝術(shù)教育，因此在制作過(guò)程中往往局限于師傅的傳授，創(chuàng)新與發(fā)展的能力相對(duì)較弱。木版年畫的制作是集繪畫、書法、雕刻、染印及裝幀等技術(shù)于一身并要?dú)v經(jīng)眾多環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)的把控都需要一定的文化素養(yǎng)作為支撐，特別是受藝術(shù)創(chuàng)作力的影響，由于木版年畫從業(yè)者在這些方面存在不足，因此在朱仙鎮(zhèn)僅有的幾個(gè)作坊中，其作品都是大同小異且質(zhì)量不是很高，這就使得木版年畫在集成的過(guò)程中質(zhì)量得不到保障，因而很難得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，這為以后的傳承也埋下了一定的隱患，再加上創(chuàng)新力不足以及市場(chǎng)占有率較低，木版年畫的前景令人擔(dān)憂。

（二）傳承人在申報(bào)和宣傳中存在造假現(xiàn)象

我國(guó)政府在評(píng)審各個(gè)項(xiàng)目的代表性傳承人時(shí)，都會(huì)依據(jù)相應(yīng)的評(píng)審條件，如對(duì)傳承譜系的要求以及傳承年限的規(guī)定，只有達(dá)到了這些要求才有資格申請(qǐng)?jiān)u為代表性傳承人，這就意味著要想成為代表性傳承人就必須擁有一個(gè)相對(duì)完善的傳承譜系以及較為長(zhǎng)久的傳承年限。然而，朱仙鎮(zhèn)地區(qū)的不少木版年畫從業(yè)者多是半路出家，有的甚至是為了解決生活的窘困才加入這個(gè)行當(dāng)，而并不是他們所宣傳的祖上從清朝年間便開始從事年畫的制作，到現(xiàn)在已有100多年的傳承歷史。因此，他們?yōu)榱嗽u(píng)審傳承人以及宣傳的需要，人為地增加自己的傳承年限，偽造傳承譜系，把自己打造為第四代甚至第五代代表性傳承人。他們這樣的做法不僅促成了弄虛作假的不良風(fēng)習(xí)，也成為各個(gè)字號(hào)之間相互攻擊的口實(shí)，在這樣一個(gè)相互攻擊，充滿欺詐的氛圍和環(huán)境下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝恐怕難以得到有效的保護(hù)與傳承。

（三）傳承人之間惡性競(jìng)爭(zhēng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下，同行競(jìng)爭(zhēng)是在所難免的，更何況是擁有一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與“話語(yǔ)特權(quán)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份，正是由于傳承人特別是代表性傳承人身份本身所特有的優(yōu)勢(shì)，促使各個(gè)木版年畫從業(yè)者都在著力宣傳自己是老字號(hào)、是百年老店，同時(shí)，又不遺余力地揭穿其他字號(hào)、其他傳承人如何造假、如何虛假宣傳。并且，除了字號(hào)間的不良競(jìng)爭(zhēng)之外，有些字號(hào)內(nèi)部也并不團(tuán)結(jié)，為了爭(zhēng)奪誰(shuí)是正宗，甚至親兄弟之間鬧到了法庭相見的地步。我們很難想象，木版年畫這樣一個(gè)充滿藝術(shù)想象及承載民間信仰的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，如今淪落到僅有的幾家作坊相互詆毀與惡性競(jìng)爭(zhēng)的局面。如果各個(gè)字號(hào)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)及字號(hào)內(nèi)部的矛盾不能夠得到妥善解決，木版年畫從業(yè)者之間不能夠精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作工藝的傳承很難取得令人滿意的成效。

（四）木版年畫傳承質(zhì)量總體處于下降態(tài)勢(shì)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫不同于天津楊柳青、四川綿竹等地區(qū)的年畫，這些地區(qū)的年畫色彩鮮艷且與現(xiàn)代文化的銜接比較緊密，尤其是四川綿竹地區(qū)的年畫已經(jīng)逐漸融入到人們的生活，在家具、棉紡、布藝等生活用品中隨處可見它的身影。而朱仙鎮(zhèn)木版年畫更多是對(duì)門神畫的傳承，其作品中現(xiàn)代文化的融入較少，它講究的是對(duì)傳統(tǒng)文化原原本本的傳承與發(fā)揚(yáng)，很少會(huì)有現(xiàn)代元素融入進(jìn)去，其經(jīng)典的作品如“鐘馗”“五子登科”“三娘教子”“馬下鞭”“馬上鞭”等都是傳統(tǒng)文化尤其是門神信仰的完美展現(xiàn)。然而，在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的年畫近年來(lái)在質(zhì)量上并不是完美無(wú)瑕，如今的年畫作品與收藏者收藏以及博物館館藏的以往作品相比存在明顯的不足。首先，年畫的線條過(guò)于粗獷從而使它缺少了美感，這種粗獷并不能理解為民間文化、原生態(tài)文化的特色，而是在制作過(guò)程中藝術(shù)創(chuàng)作力的缺乏所造成的；其次，年畫的套色存在明顯的偏差，造成年畫整體看起來(lái)缺少層次感；最重要的是每張年畫上面所刻印的字號(hào)讓人看起來(lái)像是隨便拼湊的一般，了解年畫歷史的都知道，每個(gè)作坊的字號(hào)是每家年畫的標(biāo)志，這些代表各個(gè)字號(hào)的標(biāo)志是穩(wěn)固的，并不像現(xiàn)在這般隨便。因此，從整體來(lái)看，現(xiàn)如今朱仙鎮(zhèn)地區(qū)所制作的木版年畫作品在質(zhì)量上與以往相比是不足的。

三、經(jīng)濟(jì)理性視角下木版年畫傳承現(xiàn)狀的分析

經(jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)化環(huán)境中經(jīng)濟(jì)人所特有的顯著特征。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的從業(yè)者都會(huì)運(yùn)用利己的條件來(lái)滿足自己經(jīng)濟(jì)利益的訴求，如果缺乏有效的引導(dǎo)和監(jiān)督，便會(huì)導(dǎo)致畸形發(fā)展及問(wèn)題的出現(xiàn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫由于其制作者本身?xiàng)l件的限制，在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的追逐明顯大于對(duì)道德理性的秉承，這必然會(huì)催生一些傳承中不應(yīng)該有的問(wèn)題。

（一）“族內(nèi)傳承”的排他性忽視了教育的重要性

筆者認(rèn)為，注重“族內(nèi)傳承”，忽視甚至排斥社會(huì)傳承的現(xiàn)象是與傳承過(guò)程中強(qiáng)調(diào)傳承譜系息息相關(guān)的。完善的傳承譜系是他們申報(bào)代表性傳承人以及對(duì)外宣傳的首要資本。因此，正如我們所見，現(xiàn)有的木版年畫基本上采用族內(nèi)傳承的方式，真正調(diào)動(dòng)社會(huì)其他人來(lái)學(xué)習(xí)這門工藝的現(xiàn)象不多，更主要的是強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部成員的繼承。族內(nèi)傳承固然有它不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，比如新一代的傳承人是在耳濡目染中逐漸接受這一傳統(tǒng)文化的，但是族內(nèi)傳承往往會(huì)忽視新生代傳承人的教育問(wèn)題。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，在朱仙鎮(zhèn)現(xiàn)有的年輕一代傳承人中，?？埔陨衔幕降膹臉I(yè)者寥寥無(wú)幾，有過(guò)繪畫、書法功底的更是鳳毛麟角，他們多是在初中畢業(yè)就輟學(xué)在家?guī)兔χ谱髂戤嫛＿@種情況在短時(shí)間內(nèi)可能不會(huì)有很大的影響，甚至還會(huì)呈現(xiàn)木版年畫繁榮發(fā)展的畫面，但是，由于新一代傳承人文化水平以及藝術(shù)水準(zhǔn)不高，這就使得他們?cè)谥谱鞯倪^(guò)程中更多的是對(duì)年畫表征的傳承，而忽略了年畫所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。更重要的是由于他們自身?xiàng)l件的限制，導(dǎo)致他們藝術(shù)創(chuàng)作力和文化發(fā)展力不夠，他們關(guān)心的是產(chǎn)品的數(shù)量和效益，而忽略了對(duì)年畫制作工藝本身及年畫所蘊(yùn)涵的文化的繼承和發(fā)展。

（二）傳承人身份的便利性驅(qū)使部分從業(yè)者造假

國(guó)家出臺(tái)的一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)審條件的初衷是為了有效地甄別和評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，但是部分從業(yè)者為了達(dá)到這些條件的限制，人為地偽造一些材料，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不在于評(píng)審條件和制度本身有問(wèn)題，而是傳承人身份所包含的優(yōu)勢(shì)和便利驅(qū)使人們都想成為代表性傳承人。成為傳承人意味著在宣傳過(guò)程中可以增加一個(gè)有效的籌碼，傳承人身份意味著其所從事的行業(yè)是有著深厚的文化內(nèi)涵，其生產(chǎn)的東西不同于市面上其他類似的產(chǎn)品，因?yàn)樵摦a(chǎn)品有傳統(tǒng)文化作為支撐，是地方特色、是民族文化，因而無(wú)論是在價(jià)格上還是在競(jìng)爭(zhēng)力上都無(wú)疑占據(jù)優(yōu)勢(shì)，正是由于傳承人身份本身便利性和利己性，使得一些追逐利益的從業(yè)者通過(guò)一些不正當(dāng)手段甚至造假成為傳承人，從而滿足自己的利益訴求。

（三）組織管理的失效導(dǎo)致各字號(hào)之間競(jìng)爭(zhēng)惡劣

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，其制作和傳承過(guò)程中需要一個(gè)有效的監(jiān)管機(jī)制來(lái)規(guī)范傳承人或各個(gè)從業(yè)者的傳承活動(dòng)，特別是各個(gè)字號(hào)之間，各個(gè)傳承人之間的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。然而，在調(diào)研和訪談中筆者了解到，朱仙鎮(zhèn)地區(qū)的木版年畫處于一個(gè)管理真空的狀態(tài)。雖然早在20世紀(jì)80年代分別成立了“河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究會(huì)”“開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫社”“朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究會(huì)”等協(xié)會(huì)組織及研究機(jī)構(gòu)，并且于2004年又在開封成立了“開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護(hù)中心”，但是隨著時(shí)間的推移，這些協(xié)會(huì)組織所發(fā)揮的效用和功能不足以調(diào)和各個(gè)字號(hào)之間，各個(gè)傳承人之間的惡劣競(jìng)爭(zhēng)。甚至一些協(xié)會(huì)組織如“木版年畫協(xié)會(huì)”早已經(jīng)在2007年宣告解散，組織管理的松散甚至失效使得木版年畫呈現(xiàn)各干各的，相互批判的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是木版年畫等能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)工藝，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益的糾纏，如果政府和相關(guān)行業(yè)組織或協(xié)會(huì)不能夠把控各傳承主體之間的競(jìng)爭(zhēng)，必然會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良局面的出現(xiàn)。

（四）傳承人經(jīng)濟(jì)訴求的滿足是木版年畫良性傳承的前提

在市場(chǎng)化的今天，我們每一個(gè)人所從事的事業(yè)和行當(dāng)都可以理解為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即便是有些行業(yè)比較偏向于公益性和非營(yíng)利性，但是單從從事這個(gè)行業(yè)的個(gè)人來(lái)看，其行為難免沒有自利一面的考慮。作為木版年畫從業(yè)者的傳承人，從他們加入這個(gè)行業(yè)的初衷來(lái)看，更不難理解他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中的逐利行為，甚至可以說(shuō)，他們已經(jīng)成為“市場(chǎng)化的傳承人”。而作為“市場(chǎng)化的傳承人”，追逐經(jīng)濟(jì)利益往往成為他們的首要目標(biāo)，解決自己的溫飽，支撐家庭的幸福生活成為他們從事木版年畫制作的首要目的。如果他們最基本的經(jīng)濟(jì)訴求不能夠得到滿足，我們很難奢望他們能夠繼續(xù)從事這一行當(dāng)，甚至?xí)幸徊糠謧鞒腥藭?huì)為了追求經(jīng)濟(jì)需求的滿足，可能會(huì)通過(guò)一些不良手段和方法來(lái)滿足自己的訴求。對(duì)于這種現(xiàn)象的發(fā)生，我們不能夠簡(jiǎn)單的運(yùn)用傳承人的傳承責(zé)任、文化道德等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們，批判他們，而是要思考這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因，思考政府、文化精英、甚至民眾在傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中在扮演何種角色，是冷眼旁觀者，是評(píng)頭論足的看客，還是投入其中的親歷者。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與保護(hù)建議

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，傳承人、政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、文化精英以及當(dāng)?shù)孛癖姸际沁@個(gè)保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)，不同的文化主體雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中扮演著不同角色，因此這些文化主體當(dāng)中任何角色的缺失或行為的不規(guī)范都會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與保護(hù)。

（一）加強(qiáng)傳承人的文化教育，注重社會(huì)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雖然是一個(gè)系統(tǒng)的工程，離不開包括傳承人、政府在內(nèi)的多個(gè)文化主體的參與，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于傳承人自身的完善及傳承主體的擴(kuò)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是現(xiàn)代文化的日新月異，傳承人的知識(shí)水平和受教育程度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承影響越來(lái)越大，因此加強(qiáng)對(duì)傳承人的文化教育成為現(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)重要任務(wù)。特別是朱仙鎮(zhèn)木版年畫等對(duì)書法、繪畫甚至文學(xué)素養(yǎng)有很高要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人更是要不斷提高自己的文化修養(yǎng)，這樣才能不斷提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作力，增強(qiáng)年畫制作工藝的傳承能力。同時(shí)，在授徒方面，要打破固有的“族內(nèi)傳承”觀念，更加注重社會(huì)傳承。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不屬于哪個(gè)人、哪個(gè)字號(hào)、哪個(gè)團(tuán)體，它是公眾的文化，是該地區(qū)人們共同創(chuàng)作，協(xié)同繼承和發(fā)展的，代表整個(gè)地區(qū)形象的文化符號(hào)，在保護(hù)與發(fā)展的過(guò)程中只有拉動(dòng)更多的人參與到木版年畫的傳承中來(lái)，才能為木版年畫的傳承與保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)肥沃的土壤。

（二）靈活把控傳承人申報(bào)條件，定期審核和引導(dǎo)傳承活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的評(píng)審與保護(hù)是政府注重傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展工作的有力表現(xiàn)。然而在實(shí)際的評(píng)審過(guò)程中，有些地方由于特殊的原因，擬發(fā)展的傳承人在某些方面難以達(dá)到設(shè)定的目標(biāo)。如朱仙鎮(zhèn)木版年畫在文革時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的過(guò)程中處于中斷狀態(tài)，如果在評(píng)審過(guò)程中一味地要求傳承譜系和年限，必然會(huì)限制木版年畫項(xiàng)目的申報(bào)，或者就是我們現(xiàn)在所看到的一些不真實(shí)情況的存在。因此在這種特殊的情況下，需要工作人員在評(píng)審過(guò)程中因地制宜地落實(shí)評(píng)審政策，靈活把控傳承人的申報(bào)條件。除申報(bào)環(huán)節(jié)以外，對(duì)傳承人傳承活動(dòng)的定期審核和引導(dǎo)也是必不可少的。要制定相應(yīng)的傳承與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，明確傳承人在傳承活動(dòng)中的行為規(guī)范，對(duì)那些不能夠認(rèn)真履行傳承職責(zé)的傳承人要實(shí)行問(wèn)責(zé)，對(duì)那些借傳承人之名而從事其他逐利活動(dòng)的行為要有相應(yīng)的懲罰措施。除此之外，還要加強(qiáng)對(duì)傳承人傳承活動(dòng)的正確引導(dǎo)。在社會(huì)環(huán)境特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，不少傳承人的傳承活動(dòng)更多的是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，而往往會(huì)忽視自己肩負(fù)的文化使命，因而在傳承的過(guò)程中難免會(huì)由于傳承目的的改變而造成傳承的偏差，這就要求政府及其他組織對(duì)其傳承活動(dòng)進(jìn)行有效的引導(dǎo)和監(jiān)督，確保傳承活動(dòng)的正確方向。

（三）建立政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等多重管理機(jī)制

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，傳承人的傳承活動(dòng)是否合乎規(guī)范是影響傳統(tǒng)文化傳承質(zhì)量的重要因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，傳承人的行為深受經(jīng)濟(jì)利益的影響，特別是那些能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的非遺項(xiàng)目，傳承人的傳承活動(dòng)更是與市場(chǎng)接軌，在這種情況下，難免會(huì)有部分傳承人為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而在傳承過(guò)程中作出不正當(dāng)?shù)男袨?，這就需要政府、協(xié)會(huì)組織等加強(qiáng)對(duì)傳承人傳承活動(dòng)的定期審核及實(shí)時(shí)監(jiān)督。筆者認(rèn)為，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一類傳承內(nèi)容和形式比較穩(wěn)固的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，政府及行業(yè)協(xié)會(huì)可以聯(lián)合傳承工作做得較好的傳承人制定一個(gè)關(guān)于制作工具、制作流程、制作效果等一系列程序的制作標(biāo)準(zhǔn)，明確規(guī)定傳承人在傳承過(guò)程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，并指出在文化變遷過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持傳承的，不能輕易篡改甚至放棄的核心要素，這樣才能保障傳統(tǒng)文化的持續(xù)良性傳承。

（四）建立博物館、傳習(xí)所、手工作坊等多層傳承體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承很重要的一個(gè)方面在于建立一個(gè)活態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的多層傳承體系。一方面，要積極鼓勵(lì)傳承人的傳承活動(dòng)，注重活態(tài)傳承的有序進(jìn)行。首先，傳承人要通過(guò)手工作坊的建立，拓展傳統(tǒng)文化的傳承空間，手工作坊是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人從事傳承活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是其他社會(huì)群體直觀地了解傳統(tǒng)文化的最有效途徑，因此在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承過(guò)程中要注重手工作坊的建立與運(yùn)行，確保傳承活動(dòng)的有序進(jìn)行。其次，政府要通過(guò)傳統(tǒng)工藝傳習(xí)所的建立，培養(yǎng)更多的傳統(tǒng)工藝承繼者。建立傳習(xí)所是培養(yǎng)非遺傳承人的有效途徑，特別是那些瀕臨滅絕、后繼無(wú)人的傳統(tǒng)文化，更需要政府的積極搶救。在朱仙鎮(zhèn)，年輕人對(duì)木版年畫的傳承工作興致不高，再加上原有的家族內(nèi)部傳承的固有觀念，該地區(qū)的木版年畫目前面臨著傳承人青黃不接、后繼乏力的局面。因此，政府建立年畫制作工藝傳習(xí)所勢(shì)在必行。另一方面，要不失時(shí)機(jī)地建立靜態(tài)的傳承與保護(hù)機(jī)制。朱仙鎮(zhèn)于2004年提出修建木版年畫博物館議程，雖然在建成之初曾經(jīng)舉辦過(guò)年畫展覽活動(dòng)，但是，這樣的活動(dòng)從建館到現(xiàn)在僅舉辦寥寥幾次，目前的朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館基本上處于廢棄的狀態(tài)，并沒有在木版年畫傳承中發(fā)揮作用。針對(duì)這一狀況，筆者建議應(yīng)該把傳統(tǒng)文化中或是已經(jīng)消亡，或是由于對(duì)現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境的不適應(yīng)而即將走向滅絕的文化要素，要充分發(fā)揮博物館的作用，把這些與社會(huì)發(fā)展不相適宜的傳統(tǒng)文化通過(guò)博物館進(jìn)行搶救和維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)?？傊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要通過(guò)博物館、傳習(xí)所以及手工作坊等多層傳承體系的建立和完善。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化場(chǎng)域中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念以及現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊使得人們?cè)诶^承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中往往會(huì)面臨如何處理經(jīng)濟(jì)理性的追逐與傳承人傳承責(zé)任的履行兩者之間的沖突。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展首先要使得傳承人經(jīng)濟(jì)理性的滿足，那些不能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，不能夠滿足傳承人基本經(jīng)濟(jì)訴求的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移必然會(huì)被他們所拋棄。然而在滿足經(jīng)濟(jì)需求的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的本真性傳承則是傳承人在追求經(jīng)濟(jì)理性過(guò)程中所要履行的基本職責(zé)。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，一方面，傳承人不能過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)理性的滿足。另一方面，我們也不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳承人傳承責(zé)任的履行。傳承人過(guò)于追逐經(jīng)濟(jì)理性，不僅會(huì)使傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中發(fā)生不良的變異，更嚴(yán)重的是可能由此引發(fā)傳統(tǒng)文化繼承者產(chǎn)生趨利的心理，這對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞是致命的；同樣也不能刻意要求傳承人傳承責(zé)任的履行，在現(xiàn)階段，有些傳統(tǒng)文化明顯與時(shí)代的發(fā)展要求不相符合，傳承人在對(duì)其傳承的過(guò)程中難以滿足自己生活溫飽的需求，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳承人對(duì)其本真性傳承的責(zé)任，而忽略傳承人面臨的生存困難，必然會(huì)使傳承人逐漸喪失傳承的動(dòng)力和能力，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯然也是不利的。因此，個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承首先要注重傳承人基本經(jīng)濟(jì)訴求的滿足，然后再對(duì)他們的傳承活動(dòng)加以有效的監(jiān)控和引導(dǎo)，這樣才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]