社會(huì)·性別·身體

陳妍

【摘要】 本文從社會(huì)性別學(xué)、符號(hào)學(xué)、倫理學(xué)的理論視角出發(fā)，深入解析江蘇民間舞蹈《男歡女喜》中的女性身體表征。在此基礎(chǔ)之上提出：舞蹈身體作為文化符號(hào)的一種，其褒揚(yáng)的價(jià)值傾向，完成了男權(quán)意志下對(duì)理想化女性身體氣質(zhì)的再生產(chǎn)。舞蹈身體提供著大量令人感官愉悅的動(dòng)作形式，而這些形式被人為地賦予了刻板化的性別符號(hào)意義。它以一種“草根”的存在方式，將某一性別價(jià)值導(dǎo)入到人們的日常生活中，并成功地將隱含的性別話語(yǔ)“正?；薄昂侠砘??！赌袣g女喜》中的身體不同于社會(huì)性別體制的強(qiáng)制性制約，它以一種更為感性，更為寬松的方式發(fā)揮著效用，并最終喚起女性這一審美主體心理層面上的自我性別認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)；話語(yǔ)；女性；身體

[中圖分類號(hào)]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

民間舞蹈《男歡女喜》作為一種承傳600余年的傳統(tǒng)性民間舞蹈，最早可追溯至元末明初時(shí)期，由漢族民間傳說(shuō)故事改編而成，現(xiàn)主要盛傳于江蘇省宜興市張渚鎮(zhèn)、周鐵鎮(zhèn)、辛莊鎮(zhèn)，以表達(dá)人們祈愿生活美好、家庭幸福為主要內(nèi)容。目前，《男歡女喜》的存在場(chǎng)域主要體現(xiàn)為以下兩種：其一，作為一種重要的藝術(shù)形式，存在于宜興各大重要的廟會(huì)活動(dòng)中；其二，作為一種群眾自?shī)市怨?jié)目在民間大舞臺(tái)頻繁上演。但是，不論其存在于何種場(chǎng)域，其主旨都基本一致，即：通過(guò)“蕩湖船”“采?！薄百I胭脂”“打店”“點(diǎn)燈”“送茶”“開窗望月”“撲蝴蝶”等多個(gè)舞段來(lái)展現(xiàn)“男歡”“女喜”二人的恩愛生活。

筆者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，《男歡女喜》這一傳統(tǒng)民間舞蹈的身體語(yǔ)言中，遺留了傳統(tǒng)社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)舞蹈身體的控制，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)性別話語(yǔ)借舞蹈身體對(duì)行為和情感進(jìn)行的塑造，并由此完成了女性自然身體（或生理身體）向社會(huì)身體（或文化身體）的轉(zhuǎn)化，促使某種社會(huì)性別話語(yǔ)得以強(qiáng)化和再生產(chǎn)。另外，《男歡女喜》中的舞蹈身體作為文化符號(hào)的一種，展現(xiàn)出對(duì)某一女性氣質(zhì)進(jìn)行褒揚(yáng)的價(jià)值傾向，它以一種“草根”的方式，將這一價(jià)值傾向滲透到人們的日常生活中，成功地將隱含的性別話語(yǔ)“正?；薄吧罨薄＿@種身體不同于強(qiáng)制性制約，而是以一種更為感性，更為寬松的方式發(fā)揮著效用，并最終喚起審美主體心理層面上的自我性別認(rèn)同。

筆者關(guān)注江蘇民間舞蹈《男歡女喜》中的女性身體表征，其主要目的在于：第一，旨在從社會(huì)性別的研究角度，系統(tǒng)分析舞蹈身體與權(quán)力意志的關(guān)系，以此為舞蹈學(xué)研究提供新的理論研究視角；其二，深入探討《男歡女喜》中被銘寫的舞蹈身體，對(duì)其女性氣質(zhì)、女性角色進(jìn)行強(qiáng)化的具體模式，彌補(bǔ)現(xiàn)有舞蹈學(xué)身體研究的不足；其三，以舞蹈《男歡女喜》為研究個(gè)案，討論舞蹈的女性身體，以此彌補(bǔ)舞蹈學(xué)研究中女性話語(yǔ)和知識(shí)的缺失。

一、《男歡女喜》的身體展演

民間舞蹈《男歡女喜》又名《踩禓亡》《踩禓莽》《踩桑忙》《調(diào)禓亡》，是一種假面雙人舞蹈，其主要角色被稱為“男歡”“女喜”或“男禓”“女禓”。舞者頭戴連帽面具，身著長(zhǎng)袍，右手各持一把折扇。其中，“女喜”左手執(zhí)彩色手絹一條，腳穿繡花鞋。“男歡”左手無(wú)道具，背在后面或下垂不動(dòng)，右膝系鈴，腳穿短靴，胸部扎一護(hù)心鏡或一個(gè)小枕頭于衣服內(nèi)里，腰部扎有一條黃色垂蘇絲帶。從目前的演出情況來(lái)看，繡花鞋與短靴大多被黑色平底布鞋所替代，其余裝扮則大體相同?！赌袣g女喜》的音樂(lè)伴奏多用大鑼一面，也稱漢鑼。以三擊四拍不斷循環(huán)的節(jié)奏方式完成伴奏，其速度主要根據(jù)男、女二角色舞蹈動(dòng)作的快慢而發(fā)生變化。因大鑼所產(chǎn)生的音效，民間人士還為該舞蹈起了一個(gè)代稱，即：“洞、洞、咣”。

舞蹈的節(jié)目構(gòu)成通常有以下幾部分：開鑰匙頭、推窗望月、梳妝、等渡、蕩湖船、采桑、買胭脂、打店、點(diǎn)燈、讀書、送茶、繡花、花蝴蝶、相愛、歸家等等。由于該舞蹈大多為民間自發(fā)組織，節(jié)目安排相對(duì)寬松，組織者通常會(huì)根據(jù)實(shí)際的表演需求對(duì)上述節(jié)目進(jìn)行精選，因此每次的展出節(jié)目皆不固定。筆者在下文中，將以江蘇宜興沙塘港“竺山廟會(huì)”以及2014年于周鐵鎮(zhèn)做的訪談?wù){(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)《男歡女喜》中舞蹈身體的展現(xiàn)程序做詳細(xì)闡述。

（一）“開鑰匙頭”

“鑰匙頭”又稱“開四門”“扯四門”，作為每場(chǎng)舞蹈節(jié)目進(jìn)入正式展示前的標(biāo)志性存在，意味著對(duì)舞蹈新篇章的開啟。啟動(dòng)“鑰匙”的任務(wù)由“男歡”落實(shí)。入場(chǎng)的基本動(dòng)作為：左手背后，右手執(zhí)豎扇，在大臂的帶動(dòng)下大幅度地左右擺動(dòng)，腳底配以大八字步伐；到達(dá)場(chǎng)位后，持豎扇吸右腿，左腿向正前方單跳兩步；右腿快吸快落至雙腿馬步下蹲的同時(shí)，右手執(zhí)端扇由胸前平劃至身體正右側(cè)；在手腕的帶動(dòng)下，使扇子由里向外旋轉(zhuǎn)兩次；抖端扇，將之平劃至胸前。接著，“鑰匙頭”這一主題動(dòng)作出現(xiàn)，即：快收豎扇，快吸右腿；右腳全腳掌跺地至半屈膝狀的同時(shí)，將豎扇由胸前向正前方直推并由里向外轉(zhuǎn)動(dòng)兩次，此時(shí)扇子便如同“鑰匙”開門一般。至此，“鑰匙頭”動(dòng)作全部完成（圖1）。

“男歡”在完成“鑰匙頭”動(dòng)作之前，“女喜”始終尾隨其后。她右手端扇，左手捏絹貼耳，并將手絹搭于肩處，以身體左右微微順擺的基本姿態(tài)小步入場(chǎng)。直至“男歡”開啟鑰匙頭動(dòng)作之時(shí)，左手手絹與右手端扇相合，雙臂平攤，從左往右涮板腰（即“回龍扇”）。在完成上述動(dòng)作之后，“男歡”雙腿原地跳動(dòng)，落于馬步的同時(shí)，右手持背扇將身體轉(zhuǎn)向“女喜”。重心移動(dòng)到右腳，右手持蓋扇并置于右斜上方。接著，“男歡”用力跺足一次，以此招引“女喜”?！芭病甭劼?，碎步移到“男歡”面前，兩人面面相對(duì)，屈膝、彎腰，端扇行禮（亦可稱“對(duì)扇”），此時(shí)雙扇應(yīng)處于同一平面（圖2）。該組動(dòng)作須朝四個(gè)方位分別跳一次以此喻示“扯四門”或“開四門”。

（二）“花蝴蝶”

“男歡”大步八字邁腿前進(jìn)，“女喜”跟隨其后，直至場(chǎng)位。“男歡”快吸右腿，落于全腳掌馬步的同時(shí)，將胸前的立扇直推向前。收左腿，身體向右旋轉(zhuǎn)九十度，與“女喜”相對(duì)，持立扇于胸口前。左腿單跳一次落雙腳重心，右腿單跳一次落雙腳重心，以此向“女喜”明示主題動(dòng)作的開啟。接著，“花蝴蝶”（又稱“左右對(duì)蝶”）動(dòng)作呈現(xiàn)，其基本動(dòng)作為：1.“男歡”蹲馬步，右手執(zhí)端扇，抖扇的同時(shí)將其移至身體右側(cè)，到位后將扇子由里至外轉(zhuǎn)動(dòng)兩次；2.“女喜”踏步半蹲，抖扇的同時(shí)將其移至身體右側(cè)，左手平攤，到位后將扇子由里至外轉(zhuǎn)動(dòng)兩次。至此，主題動(dòng)作得以完成。

在完成上述動(dòng)作之后，“男歡”端扇于胸前，右腳并左腳，原地吸右腿一次。接著，吸右腿，跺右腿，落右前腿踏步蹲，同時(shí)，將所持端扇向處于其正前方的“女喜”直直推出。在“男歡”完成這一套動(dòng)作的過(guò)程中，“女喜”以扇遮面，順時(shí)針自轉(zhuǎn)一圈。接著，“男歡”做“望月扇”姿態(tài)（圖3）。最后“男歡”“女喜”以“對(duì)扇”結(jié)束此段的表演。同樣，該組動(dòng)作須朝四個(gè)方位分別跳一次。

（三）品茶

到達(dá)場(chǎng)位后，“男歡”做“鑰匙頭”動(dòng)作，接著，原地雙腿跳，落于全腳馬字蹲，右手背扇，眼望“女喜”。左腳跺踏一次，右手持蓋扇與右眉齊平，將扇面轉(zhuǎn)動(dòng)兩次，此為“招扇”?！芭病痹诖酥?，一直處于雙手端扇，上身、胯部左右順擺的姿態(tài)。直至“招扇”動(dòng)作出現(xiàn)，“女喜”便漸漸接近“男歡”。此為，“女喜”之“茶扇”。接著，主題動(dòng)作出現(xiàn)，其基本形式為：1.“女喜”持“茶扇”姿；2.“男歡”豎收扇，將扇把輕點(diǎn)于“女喜”扇面兩次，傾仰上身的同時(shí)將扇頭置于嘴邊，以示喝茶。最后，同上述舞段一樣，結(jié)束于“對(duì)扇”。

（四）繡花

到達(dá)場(chǎng)位后，“男歡”做“鑰匙頭”動(dòng)作，直至“招扇”等一套動(dòng)作，與品茶段基本一致?！芭病痹诖酥?，一直處于左手斜端扇，右手模擬捏針的刺繡狀，上身、胯部左右順擺?！澳袣g”左腳跺踏動(dòng)作出現(xiàn)后，“女喜”以扇遮面自轉(zhuǎn)一周。此段同上，結(jié)束于“對(duì)扇”姿。

（五）看書

較上述幾段內(nèi)容，該組動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，其主題動(dòng)作由“女喜”完成，她以平端扇面象征其看書狀。除主題動(dòng)作外，兩位角色的動(dòng)作與“品茶”段基本一致。

（六）相親相愛

本段舞蹈的前半段與“花蝴蝶”整段完全一致，結(jié)束于“男歡”右前腿踏步蹲，右手持端扇向“女喜”直推，“女喜”遮面自轉(zhuǎn)一周的動(dòng)作上。后半段的基本動(dòng)作為：“男歡”馬步蹲，“女喜”左腳前踏步蹲。兩者左腿外側(cè)、左胯相靠，右手端扇于胸前。保持這一姿態(tài)，兩者臉部相互碰觸，來(lái)回三次（圖4）。在這一主題動(dòng)作結(jié)束后，兩人迅速分開，“女喜”以扇遮面。“男歡”面向“女喜”豎收扇，以扇尖由上至下指向“女喜”一次。接著，“女喜”的身體動(dòng)律便配合著這一動(dòng)作由上至下起伏一次。最后，“男歡”端扇于胸前，“女喜”以扇遮面，跟隨之。兩者在平緩、穩(wěn)重的鑼聲中一前一后雙雙退場(chǎng)。至此，整篇舞蹈演出就此結(jié)束。

二、《男歡女喜》女性身體的氣質(zhì)

江蘇民間舞蹈《男歡女喜》產(chǎn)生于以一整套儒家文化為思想基礎(chǔ)的中國(guó)封建社會(huì)。眾所周知，至宋代后隨著中央集權(quán)迅速加強(qiáng)，中央集團(tuán)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)臣子、兒子、妻子的忠臣與忠貞。而在天地、君臣、父子、夫妻這套關(guān)系秩序中，夫妻關(guān)系作為秩序中的一個(gè)基礎(chǔ)，便自然成為維護(hù)這套社會(huì)權(quán)力關(guān)系得以穩(wěn)固建構(gòu)的一個(gè)重要前提。因此，舞蹈《男歡女喜》便是這么一套重點(diǎn)圍繞男女兩性關(guān)系而展開的行為活動(dòng)，其直接目的在于通過(guò)舞蹈身體完美地將嚴(yán)厲的性別制度包裹成賞心悅目的文化藝術(shù)活動(dòng)，這是一套制度和觀念不斷內(nèi)衍的過(guò)程。

《男歡女喜》中，通過(guò)舞蹈身體試圖構(gòu)建的是刻板化的女性氣質(zhì)?！靶詣e氣質(zhì)”，被稱為“第三性征”，它區(qū)別于生物學(xué)意義上的第一、第二性征，專指男女在心理方面的特征，又被稱為“性別氣質(zhì)”“性別差異”或者“性度”（degree of sex difference），強(qiáng)調(diào)兩性的心理特點(diǎn)和行為舉止等。在下文中，筆者將試圖對(duì)《男歡女喜》女中性身體所展現(xiàn)的性別氣質(zhì)予以充分的歸納與分析。

（一）“三從”——順從

女子順?lè)谡煞虻倪@一氣質(zhì)，是維護(hù)封建社會(huì)秩序中男女兩性關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在日常生活過(guò)程中，女子必須謹(jǐn)遵“三從四德”。其中，《禮記·喪服·子夏傳》便談及了有關(guān)于“三從”這一內(nèi)容，即：“出乎大門而先男率女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵1]54

通過(guò)上文對(duì)舞蹈動(dòng)作程序的描寫不難發(fā)現(xiàn)，在民間舞蹈《男歡女喜》兩性身體的展示過(guò)程中，“女喜”始終受“男歡”引領(lǐng)，跟隨其后。此外，“女喜”所有的舞蹈動(dòng)作在發(fā)起之前，都必須等待“男歡”招引，如跺足、招扇姿等等?？梢?，“女喜”身體的主動(dòng)性完全被壓抑、禁錮于“男歡”的身體之下。另外，在《相親相愛》段，“男歡”將扇尖由上至下指向“女喜”一次，“女喜”的身體動(dòng)律呈現(xiàn)為配合后的上下起伏動(dòng)律，以此象征男性對(duì)女性的教導(dǎo)。不難發(fā)現(xiàn)上述身體呈現(xiàn)的是女子柔順、倚從于男子的“性別期待”，表達(dá)的是男子對(duì)女子的絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，展示的是男女之間上下、尊卑以及內(nèi)外的性別秩序，女性的身體就這樣在舞蹈中被形塑成了男人們想要擁有的樣子。

（二）“四德”——守節(jié)操、端莊、事家

《周禮·天官·九嬪》中記錄了有關(guān)于“四德”的內(nèi)容，即：“婦德、婦言、婦容、婦功”。其中，“婦德”講的是守節(jié)操，從一而終，“婦言”則是女子行為舉止須得體，講話行為要有分寸?！皨D容”要求的則是女子應(yīng)該以端莊、典雅、清麗的容貌，取悅自己的丈夫?！皨D功”即女子應(yīng)當(dāng)嫻熟于具體的勞動(dòng)活動(dòng)，如紡紗、織布、刺繡、縫紉等等。

1.守節(jié)操

關(guān)于女性操守這一內(nèi)容，在民間舞蹈《男歡女喜》中具體體現(xiàn)為對(duì)“女無(wú)外事”“盡婦道”“處閨房”等正面形象的展示。如在“鑰匙頭”部分，“開四門”的動(dòng)作只能由“男歡”完成，以此暗示男主外、女主內(nèi)之門戶界限。此外，該動(dòng)作也預(yù)示著在“四門”開啟之前，“女喜”是身處宅院門墻、深閨隱屏之狀態(tài)，以此彰顯“嚴(yán)內(nèi)外之別”的倫理道德觀。而在四門開啟后，“女喜”出戶時(shí)的舞蹈身體表現(xiàn)為以扇遮面或配以面帽，如司馬光在《書儀·居家雜儀》中談到的：“男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿妫ㄈ缟w頭、面貌之類）。男子夜行以燭，男仆非有繕修及有大故（大故為水貨盜賊之類），亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故不處中門（蓋小婢亦然），有故出中門，亦必?fù)肀纹涿??！盵2]200通過(guò)這些身體的展現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化女性“行應(yīng)有恥”的道德主題。

2.端莊

關(guān)于《男歡女喜》中“女喜”的言行與容貌則具體表現(xiàn)為行不回頭、立不搖裙、動(dòng)靜有法、窺必掩面、出必藏行以及喜不大笑、溫和平靜之情貌。樂(lè)器大鑼的演示節(jié)奏較為緩慢，聲音效果渾厚、穩(wěn)重，與“女喜”的微擺、和緩、輕盈的舞步相呼應(yīng)，襯托出女子步態(tài)婀娜、迎風(fēng)欲倒之輕柔形態(tài)。“女喜”所戴面具似笑非笑，嘴角微微上揚(yáng)且笑不露齒為基本的面部情態(tài)，進(jìn)一步將女子清嫻貞靜、不好嬉笑、文雅端莊這一美的標(biāo)準(zhǔn)直觀呈現(xiàn)出來(lái)。相反，“男歡”無(wú)論是在動(dòng)作幅度的安排，或是八字步伐的擇用上，亦或是在面孔的設(shè)計(jì)上，較“女喜”而言，均顯得更加外放、英勇和威猛。

3.事家

《男歡女喜》對(duì)“婦功”的宣揚(yáng)主要通過(guò)“品茶”、“繡花”段進(jìn)行潤(rùn)飾，強(qiáng)調(diào)的是女性相對(duì)于丈夫的家內(nèi)身份及其應(yīng)當(dāng)盡到的責(zé)任和義務(wù)，刻畫的是女性價(jià)值之存在，即“以柔順事其夫?yàn)橘t妻”。其實(shí)，從先秦開始，傳統(tǒng)的家庭教育便主張于將女子教化成一個(gè)稱職的家庭主婦，如《禮記·內(nèi)側(cè)》中提到說(shuō)：“女子十年不出，姆教娩婉聽從，治麻枲，織紝組，學(xué)女事以供衣服，觀于祭祀，納酒漿邊豆菹醢，禮相助奠?！盵3]31

《男歡女喜》中的女性身體，完成了以家庭為核心的“女正位乎內(nèi)”、“女正則家道正”等勞動(dòng)分工價(jià)值觀念的敘寫。有關(guān)于女性的美好品質(zhì)通過(guò)符號(hào)化的身體得以傳遞，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)女性作為妻子的行為規(guī)范。《男歡女喜》如同一部有關(guān)于幸福女子的百科全書，女性可以按圖索驥，選擇并占有舞蹈圖示中的相關(guān)信息，進(jìn)而內(nèi)塑成為被社會(huì)性別話語(yǔ)所認(rèn)同的自我，由此成為舞蹈《男歡女喜》中那個(gè)優(yōu)秀且幸福的女人。

三、《男歡女喜》女性身體之美的形塑

（一）纏足者的身體形態(tài)

纏足最早出現(xiàn)于北宋時(shí)期，發(fā)展于元代，明清時(shí)期達(dá)至鼎盛期。纏足的圖像材料在清末江蘇、上海、安徽等地的年畫中出現(xiàn)得極為普遍，其中纏足的漢裝女子又是表現(xiàn)的重點(diǎn)。纏足改變了女性的自然身體，畸形化的肢體構(gòu)造促使女性的行為方式也發(fā)生了改變。林語(yǔ)堂曾經(jīng)描述了裹腳女子的走路姿態(tài)，他說(shuō)道：“纏足女子屁股后甩，就像穿著現(xiàn)代的高跟鞋，走起路來(lái)極端謹(jǐn)慎，身體不停的搖晃，完全是一觸即倒的樣子。觀看一個(gè)小腳女人走路，就像在看一個(gè)走鋼絲繩的演員，使你每時(shí)每刻都被她揪著心?！盵4]171-172

《男歡女喜》中的女性身體，其體態(tài)具體表現(xiàn)為伸頸、含胸、屈膝，其上身整體前傾，臀部后座，重心不穩(wěn)，身體左右順擺等。通過(guò)此種體態(tài)的描摹，將纏足者緩步前行、顫顫巍巍、飄忽、輕盈、柔弱無(wú)力的身體形態(tài)充分地展現(xiàn)出來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，“女喜”的身體形態(tài)延續(xù)著一套男權(quán)審美意志，它宣揚(yáng)纏足女性的身體之美，鼓勵(lì)傳統(tǒng)社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)女性自然身體的改造?！赌袣g女喜》中的女性身體是一場(chǎng)對(duì)社會(huì)性別期望的“操演”，它作為一種表征，制造了有關(guān)于“美”的身體意象，并在一次又一次的感性體驗(yàn)中，使人們逐漸習(xí)得了有關(guān)于社會(huì)性別期望的象征意義，并最終獲得了有關(guān)于女性身體“形”的“美”。

（二）消失的乳房

美國(guó)學(xué)者瑪麗蓮·亞隆在《乳房的歷史》中提到：“乳房作為女性身體的象征，自古以來(lái)，便有‘好乳房與‘壞乳房的不同形象?！盵5]4用作于哺乳的即為“好的乳房”，而與“性”相關(guān)的，即是“壞的乳房”?？梢?，“好”與“壞”，體現(xiàn)出褒揚(yáng)與貶低這兩種截然相反的價(jià)值評(píng)判。其實(shí)，“壞”的價(jià)值賦予源自于乳房的“罪惡”，即它能將男性對(duì)性的渴望勾喚出來(lái)，具備一種性的刺激力。因此，在性別社會(huì)中，女性有可能憑借性的力量去超越傳統(tǒng)社會(huì)所建構(gòu)起的長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系秩序，并以此對(duì)男權(quán)統(tǒng)治發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

據(jù)史料記載，民間舞蹈《男歡女喜》最早可追溯至元末明初時(shí)期。自元代起，理學(xué)逐漸確立了思想統(tǒng)治的地位，禁欲、貞操、守節(jié)成為了規(guī)訓(xùn)女性身體的基礎(chǔ)。自此以后，封建禮教的強(qiáng)化過(guò)程中隨處反映著男權(quán)意志對(duì)女性身體的主動(dòng)控制，而控制的中心便是“乳房”。

《男歡女喜》中女性的身體被包裹于寬大、厚重、嚴(yán)實(shí)衣物之下，其胸部曲線完全被掩藏。女性乳房曲線的消失，反映出在男權(quán)意志控制下，對(duì)女性自然身體的唾棄，它被視為禍水一般，充滿著罪惡。舞蹈《男歡女喜》表現(xiàn)出對(duì)女性自然身體性征所采取的規(guī)避態(tài)度，并通過(guò)衣物的掩蓋，將乳房從正常的、正當(dāng)?shù)膶徝婪妒街刑蕹?。曲線由此成為了一種罪，失去了“美”的機(jī)會(huì)和權(quán)利，甚至成了一個(gè)被“救贖”的對(duì)象。對(duì)于“曲線”的展示，對(duì)“乳房”的贊美，往往只能存在于春宮圖、淫詞艷語(yǔ)等非正常、非公開的語(yǔ)境之中。女性身體曲線在舞蹈《男歡女喜》中消失，一方面映射出男權(quán)控制下社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)女性身體的改造，這一改造將之抑制在了所謂的“安全域”之中。另一方面，《男歡女喜》作為一種社會(huì)觀念或社會(huì)輿論，也在“舞”的過(guò)程中牢牢地控制著女性的身體。

四、不單純的舞蹈身體

舞蹈身體從來(lái)都不是單純的肉體，而是被所謂的“時(shí)尚”、社會(huì)文化以及所處時(shí)代所包裝、馴順的一個(gè)綜合體。民間舞蹈《男歡女喜》中的女性身體影射著男權(quán)意志下，社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)身體的改寫、規(guī)訓(xùn)和再生產(chǎn)。廟會(huì)作為鄉(xiāng)風(fēng)道德整頓的重要活動(dòng)，通過(guò)聚會(huì)策勵(lì)，使鄉(xiāng)人之間形成道德促進(jìn)的風(fēng)氣，而在廟會(huì)中不斷上演的《男歡女喜》又進(jìn)一步地通過(guò)神圣化的儀式活動(dòng)，將女性“應(yīng)有”的、“美的”的氣質(zhì)加以“權(quán)威化”“合理化”，教會(huì)個(gè)體懂得并學(xué)會(huì)女性應(yīng)該“做什么”“怎么做”，由此實(shí)現(xiàn)女性對(duì)舞蹈中“象征意義”的學(xué)習(xí)。

可以說(shuō)，舞蹈《男歡女喜》中寄予著傳統(tǒng)社會(huì)性別話語(yǔ)的旨要。通過(guò)各種生動(dòng)的舞蹈藝術(shù)形式，再生產(chǎn)出理想化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，建構(gòu)出幸福男女家庭的生活圖景，并將男強(qiáng)女弱、男貴女賤的刻板化性別標(biāo)簽滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)角落，賦予每一個(gè)女性追求幸福以及美的崇高理由。于是，自然的女性身體便在這樣一個(gè)“大眾傳媒”的宣揚(yáng)下，成為了“被救贖”的對(duì)象。也正是在這一拯救女性身體的過(guò)程中，女性在屈服、否定其自然身體的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了克制、順從與沉默，由此淪為了性別話語(yǔ)的“犧牲品”。

綜上所述，舞蹈身體說(shuō)什么故事、怎樣說(shuō)故事，都會(huì)潛移默化地參與到性別氣質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程中去。在筆者看來(lái)，舞蹈《男歡女喜》是一種草根式的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)它也是傳統(tǒng)社會(huì)性別權(quán)利的“表演場(chǎng)”，此外它更是一部“話語(yǔ)的游戲”?！赌袣g女喜》提供著大量的令人感官愉悅的形式產(chǎn)品，這些產(chǎn)品被人為地賦予了性別符號(hào)意義，對(duì)幸福、溫馨、和諧家庭場(chǎng)景的描繪，形塑了人的主體性和身份認(rèn)同。

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