論宋代書(shū)法理論中的復(fù)古風(fēng)氣

汪遜

【摘要】 宋代書(shū)法理論存在著比較突出的復(fù)古風(fēng)氣，以前人而論今人幾乎成為一種常態(tài)。這樣的復(fù)古風(fēng)氣并不一定要立刻對(duì)其作出正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)，但這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被我們所關(guān)注。從創(chuàng)作評(píng)價(jià)上的復(fù)古熱情、理論起點(diǎn)上的厚古薄今和書(shū)法理論復(fù)古的時(shí)代語(yǔ)境三個(gè)方面看，宋代書(shū)法理論形成了自己的特征。

【關(guān)鍵詞】 宋代書(shū)法理論；創(chuàng)作評(píng)價(jià)；理論起點(diǎn)；時(shí)代語(yǔ)境；復(fù)古風(fēng)氣

[中圖分類(lèi)號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，宋代是一個(gè)非常繁榮的階段，文學(xué)中的詞和古文，繪畫(huà)中的花鳥(niǎo)和山水，乃至專(zhuān)門(mén)設(shè)立的畫(huà)院等等，都有著超越前代的地方。但是，宋代又是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)復(fù)古的時(shí)期。比如高度繁榮的文學(xué)在北宋之初就提出了復(fù)古運(yùn)動(dòng)，復(fù)古成為宋代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)力。時(shí)人所謂：“文章自唐衰，歷五代，日淪淺俗，寖以大敝，本朝柳公仲涂始以古道發(fā)明之?！保n琦《尹公墓表》）在宋代復(fù)古的大環(huán)境下，宋代書(shū)法理論也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的復(fù)古色彩，我們從創(chuàng)作評(píng)價(jià)、理論起點(diǎn)和時(shí)代語(yǔ)境三個(gè)方面來(lái)討論宋代書(shū)法理論的復(fù)古風(fēng)氣。

一、創(chuàng)作評(píng)價(jià)上的復(fù)古熱情

宋人在書(shū)法創(chuàng)作的評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出特別高的復(fù)古熱情，幾乎到了評(píng)書(shū)必古的程度。以前代的作品、風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)代作品和風(fēng)格，成為宋代書(shū)法創(chuàng)作評(píng)價(jià)的一個(gè)常態(tài)。具體看，有以下三個(gè)方面：

其一，技法評(píng)價(jià)上推崇前人。

書(shū)法是線條的藝術(shù)，在技法上對(duì)前人作品的模仿有著特別的要求，這一點(diǎn)在宋代得到特別的強(qiáng)調(diào)。從中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的角度看，宋代書(shū)法在技法上是有著自己的面貌。以宋徽宗的廋金體為例，橫劃收筆帶鉤，豎劃收筆帶點(diǎn)，用筆源于褚、薛，結(jié)體筆勢(shì)取黃庭堅(jiān)大字楷書(shū)，這些特征都呈現(xiàn)出一個(gè)瘦直挺拔的嶄新面貌。但是，宋人推崇前人的技法。

宋人非常喜歡談?wù)撟约簩W(xué)習(xí)前人技法的經(jīng)驗(yàn)。蘇軾曾非常自得地說(shuō)明“不學(xué)與學(xué)”的關(guān)系：“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法。故仆書(shū)盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華?！盵1]1430黃庭堅(jiān)在如何學(xué)習(xí)真跡上談了自己經(jīng)驗(yàn)：“石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之已非己書(shū)也，故必須真跡觀之乃得趣。如顏真卿，每使家僮刻字，故會(huì)主人意，修改披撇，致大失真。唯吉州廬山題名，題訖而去，后人刻之，故皆得其真，無(wú)做作凡差，乃知顏出于褚也。又真跡皆無(wú)蠶頭燕尾之筆，《與郭知運(yùn)爭(zhēng)坐位帖》有篆籀氣，顏杰思也。柳與歐為丑怪惡札祖，其弟公綽乃不俗于兄，筋骨之說(shuō)出于柳。世人但以怒張為筋骨，不知不怒張，自有筋骨焉。”[2]977

具體技法指導(dǎo)上，姜夔《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)的比較全面。他認(rèn)為學(xué)書(shū)要在技法上強(qiáng)調(diào)繼承，以前人的技法為榜樣：“‘心正則筆正，‘意在筆前，字居心后皆名言也。故不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣。大抵要執(zhí)之欲緊，運(yùn)之欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆。執(zhí)之在手，手不主運(yùn)，運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。又作字者亦須略考篆文，須知點(diǎn)畫(huà)來(lái)歷先后，如‘左‘右之不同，‘刺、刾之相異，‘王之與‘玉，‘示之與‘衣，以至‘奉、‘秦、‘泰、‘春，形同體殊，得其源本，斯不浮矣。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)為長(zhǎng)短淺深，使為縱橫牽掣，轉(zhuǎn)為鉤環(huán)盤(pán)紆，用為點(diǎn)畫(huà)向背。豈茍然哉！”[3]173對(duì)前人觀點(diǎn)如此熟悉并演繹，可見(jiàn)其對(duì)古人技法的推崇備至。

其二，審美評(píng)價(jià)上以前代為最高標(biāo)準(zhǔn)。

宋代書(shū)法有著自己的風(fēng)格，所謂“宋人尚意”說(shuō)的就是這個(gè)評(píng)價(jià)。但是，宋代的書(shū)法理論中，宋人往往首先是將前代的風(fēng)格特征作為本朝審美的標(biāo)準(zhǔn)。宋人喜歡到前人作品中去討論風(fēng)格演變，體現(xiàn)出對(duì)前人審美特征的熟悉和愛(ài)慕。米芾就曾經(jīng)非常詳細(xì)地對(duì)唐代名家作了自己的評(píng)價(jià)：“歐、虞、褚、柳、顏皆一筆書(shū)也。安排費(fèi)工，豈能垂世。李邕脫子敬，體乏纖濃。徐浩晚年力過(guò)，更無(wú)氣骨，皆不如作郎官時(shí)婺州碑也。董孝子不空皆晚年惡札，全無(wú)妍媚，此自有識(shí)者知之；沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也；御史蕭誠(chéng)書(shū)太原題名，唐人無(wú)出其右，為《司馬系南岳真君觀碑》，極有鐘王趣，余皆不及矣?！盵2]976

宋人更多的是以前人來(lái)比較今人，從而認(rèn)識(shí)今人的審美特征和成就。黃庭堅(jiān)曾經(jīng)以前人的審美特征來(lái)說(shuō)明蘇軾作品的“脫俗”特征：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣。今世號(hào)能書(shū)者數(shù)家，雖規(guī)摹古人，自有長(zhǎng)處，至于天然自工，筆圓而韻勝，所謂兼四子之有以易之，不與也?！彼€從將蘇軾和自己的作品與前人作專(zhuān)門(mén)的比較：“余嘗論右軍父子以來(lái)，筆法超逸絕塵惟顏魯公、楊少師二人。立論者十余年，聞?wù)哳敉碜R(shí)。子瞻獨(dú)謂為然。士大夫乃云：蘇子瞻于黃魯直愛(ài)而不知其惡，皆此類(lèi)。豈其然乎！比來(lái)作字，時(shí)時(shí)仿佛魯公筆勢(shì)，然終不似子瞻暗合孫、吳耳?！盵4]355-356

其三，評(píng)價(jià)行文中大量運(yùn)用前代典故。

宋詞豪放派的代表人物辛棄疾一生寫(xiě)有600多首詞，他喜用典故，由此后人有“掉書(shū)袋”的評(píng)價(jià)。喜用典故實(shí)為宋代文人的風(fēng)氣，宋人書(shū)法理論中也大量運(yùn)用了前人的典故，成為推崇前人的一個(gè)標(biāo)志。蘇軾在評(píng)價(jià)前人書(shū)法特征時(shí)，常常以典故說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。他在《跋庾征西帖》中說(shuō)：“吳道子始見(jiàn)張僧繇畫(huà)，曰：‘浪得名耳。已而坐臥其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有‘家雞野鶩之論，后乃以謂伯英再生。今觀其石，乃不逮子敬遠(yuǎn)甚，正可比羊欣耳?！盵1]1441

在評(píng)價(jià)前人審美特征和成就時(shí)，宋人的典故引用往往也使得行文顯得比較生動(dòng)，而且似乎也成為一種模式。北宋葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中討論書(shū)法審美特征時(shí)就全部從典故出發(fā)：“張長(zhǎng)史以醉故，草書(shū)入神，老杜所謂‘楊公拂筐笥，舒卷忘寢食。念昔揮毫端，不獨(dú)觀酒德是也。許道寧以醉故，畫(huà)人神，山谷謂‘往逢醉許在長(zhǎng)安，蠻溪大硯摩松煙，‘醉拈枯筆墨淋浪，勢(shì)若山崩不停手是也。大抵書(shū)畫(huà)貴胸中無(wú)滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣。鐘、王、顧、陸不假之酒而能神者，上機(jī)之士也。如張、許輩，非酒安能神哉！”[5]

二、理論起點(diǎn)上的厚古薄今

厚古薄今是所有復(fù)古主義者的理論起點(diǎn)，宋人的書(shū)法理論也是這樣。宋代的書(shū)法與前代相比，內(nèi)容多了許多，書(shū)家多、作品多、風(fēng)格多，形式也多，但是在評(píng)論這些現(xiàn)象時(shí)，宋人還是厚古薄今，有一種惟前人之馬首是瞻的姿態(tài)。

其一，追跡前賢的理論標(biāo)準(zhǔn)。

宋代文人的一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)問(wèn)越做越細(xì)致，在細(xì)致的學(xué)問(wèn)中，與前人反復(fù)比較成為一個(gè)突出的風(fēng)氣。宋人的書(shū)法理論也是這樣，細(xì)致的比較中，追跡前人成為一個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn)。歐陽(yáng)修提出“追跡前人”的觀點(diǎn)，他在《世人作肥字說(shuō)》中認(rèn)為：“世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕將五十年。近日稍稍知以字書(shū)為貴，而追跡前賢，未有三數(shù)人。古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者，傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書(shū)。不知前日工書(shū)，隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。”[6]609這是一個(gè)關(guān)于“肥字”的審美討論，歐陽(yáng)修從技法上作了比喻性的說(shuō)明，已經(jīng)很好地表明了自己的態(tài)度，但落腳點(diǎn)卻是“追跡前賢”。

這樣的理論標(biāo)準(zhǔn)不惟歐陽(yáng)修，其他宋人也是這樣。沈括提出“惟舊跡是循”，他在《夢(mèng)溪筆談》中認(rèn)為：“世之摹字者，多為行勢(shì)牽制，失其舊跡。須當(dāng)橫摹之，泛然不問(wèn)其點(diǎn)畫(huà)，惟舊跡是循，然后盡其妙也?！盵7]564

其二，船不離舊處的理論方向。

在書(shū)法理論深入的方向上，宋人也往往是圍繞前人的成就展開(kāi)。蘇軾討論書(shū)法精神時(shí)提出“船不離舊處”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的就是向前人學(xué)習(xí)的理論方向。蘇軾《記與君謨論書(shū)》中記：“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。然?；忌傧?，豈于其所樂(lè)常不足耶？自蘇子美死，遂覺(jué)筆法中絕。近年蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世，往往謙讓不肯主盟。往年，予嘗戲謂君謨言，學(xué)書(shū)如溯急流，用盡氣力，船不離舊處。君謨頗諾，以謂能取譬。今思此語(yǔ)已四十余年，竟如何哉？”[1]1450他在評(píng)價(jià)時(shí)人成績(jī)時(shí)也是這個(gè)態(tài)度，《跋秦少游書(shū)》以東晉風(fēng)味來(lái)評(píng)價(jià)秦觀的書(shū)法成績(jī)：“少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也。”[1]1451

其三，求之古人的終極理論。

宋代因?yàn)闀?shū)家增加和創(chuàng)作繁榮，加上宋人好議論的風(fēng)氣，在書(shū)法風(fēng)格和審美要求上也經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)議，這個(gè)時(shí)候，宋人一般會(huì)求之古人，并以這樣的方法得到最終的判斷。姜夔《續(xù)書(shū)譜》是一部宋代書(shū)法理論的大書(shū)，但在遇到一些理論難點(diǎn)時(shí)他常常歸之于“求之古人”的理論終極點(diǎn)。比如在討論臨摹技法學(xué)習(xí)時(shí)，他直接提出求之古人：“向背者，如人之顧盼、指畫(huà)、相揖、向背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫(huà)之間，施設(shè)各有情理，求之古人，右軍蓋為獨(dú)步?！盵3]175

臨摹是比較簡(jiǎn)單的書(shū)法訓(xùn)練，在草書(shū)這樣復(fù)雜的書(shū)法訓(xùn)練時(shí)，宋人也是求之古人，以前人的書(shū)法創(chuàng)作為終極答案。蔡襄《論書(shū)》中認(rèn)為：“張長(zhǎng)史正書(shū)甚謹(jǐn)嚴(yán)，至于草圣，出入有無(wú)，風(fēng)云飛動(dòng)，勢(shì)非筆力可到，可謂雄俊不常者耶？長(zhǎng)史筆勢(shì)，其妙入神，豈俗物可近哉？懷素處其側(cè)，直有仆奴之態(tài)，況他人所可擬議。每落筆為飛草書(shū)，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳?！短m亭》模本，秘閣一本，蘇翁家一本，粗有法度精神，其余不足觀也?！盵8]51

三、書(shū)法理論復(fù)古的時(shí)代語(yǔ)境

宋代書(shū)法理論上的復(fù)古風(fēng)氣對(duì)宋代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有何影響、應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)什么樣的價(jià)值判斷？這是一個(gè)非常大的問(wèn)題，也是一個(gè)難度極高的問(wèn)題，本文暫不作評(píng)價(jià)。但是，宋代書(shū)法理論的復(fù)古風(fēng)氣不是憑空形成的，我們從時(shí)代語(yǔ)境上梳理其支持因素，從而為這個(gè)問(wèn)題的判斷提供一些有意義的維度和材料。

第一，皇權(quán)政治的影響。

宋代是中國(guó)歷史上最弱的王朝，這主要是指軍事上的積弱，在文化上宋代則是中國(guó)歷史上的繁榮王朝，可以和漢唐比肩。這樣的背景下，皇權(quán)政治對(duì)書(shū)法理論的復(fù)古風(fēng)氣產(chǎn)生影響。

首先，皇帝個(gè)人的直接影響。治學(xué)宋畫(huà)的學(xué)者都要提到宋代畫(huà)院，以此說(shuō)明皇權(quán)對(duì)宋代繪畫(huà)的促進(jìn)作用，其實(shí)宋代書(shū)法也一樣，皇權(quán)的影響也是非常明顯的，宋代皇帝喜愛(ài)書(shū)法者多，而且對(duì)復(fù)古有直接的推動(dòng)。宋太宗非常喜歡前人的書(shū)法真跡，多方留意并收藏，后命侍書(shū)翰林王著將其所藏編次為10卷，摹勒棗木板，即影響極大的《涼化秘閣法帖》。這部法帖為宋人所愛(ài)，在北宋初即已流行。書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較有著一個(gè)特別的要求，即把臨摹作為基本訓(xùn)練，同時(shí)又作為審美評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，《涼化秘閣法帖》這部法帖為宋人所愛(ài)，在北宋初流行，這一現(xiàn)象對(duì)復(fù)古風(fēng)氣無(wú)疑是一種推動(dòng)的作用。

其次，皇權(quán)政治的深層次影響。宋代的皇權(quán)得到加強(qiáng)，文人更加自覺(jué)地維護(hù)皇權(quán)政治，這一點(diǎn)反映在藝術(shù)理論上就是更加堅(jiān)持“道”的指導(dǎo)。朱熹《答呂伯恭》中就這樣說(shuō)：“夫文與道果同耶異也？若道外有物，則為文者可以肆意妄言而無(wú)害于道。惟夫道外無(wú)物，則言而一有不合于道者，則于道為有害，但其害有緩急深淺耳?！保ā吨煳墓募啡┻@樣的想法使他有了一個(gè)非常極端的復(fù)古觀點(diǎn)，他從“道”的角度厚古薄今，給前人的藝術(shù)排了個(gè)秩序：“漢不如周，魏晉不如漢，唐不如魏晉，本朝又不如唐?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷八十）宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾也有著鮮明的崇古思想，出發(fā)點(diǎn)也是強(qiáng)調(diào)“心正”，他在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》中說(shuō)：“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人，書(shū)字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見(jiàn)，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也。然至使人見(jiàn)其書(shū)而猶憎之，則其人可知矣。”[9]27

第二，宋代藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的影響。

宋代不惟書(shū)法有復(fù)古風(fēng)氣，其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)也有著很濃厚的復(fù)古之風(fēng)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間復(fù)古風(fēng)氣的互相影響，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)比較明顯的特征。比如在宋代的繪畫(huà)理論上，宋人是極力推崇前人的。鄧椿的《畫(huà)繼》是繪畫(huà)理論集大成之作，他對(duì)前人不吝贊美，并以此作為對(duì)本朝畫(huà)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。鄧椿說(shuō)：“畫(huà)者，文之極也。故古今之人，頗多著意。張彥遠(yuǎn)所次歷代畫(huà)人，冠裳太半。唐則少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發(fā)；本朝文忠歐公、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月巖，以至漫仕、龍眠，或評(píng)品精高，或揮染超拔。然則畫(huà)者，豈獨(dú)藝之云乎？難者以為自古文人，何止數(shù)公？有不能，且不好者，將應(yīng)之曰：“其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣；其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。”[10]300

宋代的音樂(lè)評(píng)論上也是復(fù)古盛行，理論家的觀點(diǎn)往往是向古人看齊。張炎在《詞源》中談到對(duì)音譜的認(rèn)識(shí)就是在音譜的沿革上從頭說(shuō)起：“詞以協(xié)音為先。音者何？譜是也。古人按律制譜，以詞定聲。此正‘聲依永、律和聲之遺意。有法曲，有五十四大曲，有慢曲。若曰法曲，則以倍四頭管品之（原注：即篳篥也），其聲清越；大曲則以倍六頭管品之，其聲流美，即歌者所謂曲破。如《望瀛》，如《獻(xiàn)仙音》，乃法曲，其源自唐來(lái)；如《六幺》，如《降黃龍》，乃大曲，唐時(shí)鮮有聞。法曲有散序、歌頭，音聲近古，大曲有所不及。若大曲亦有歌者，有譜而無(wú)曲，片數(shù)與法曲相上下，其訣亦在歌者稱(chēng)停緊慢，調(diào)停音節(jié)，方為絕唱。惟慢曲、引、近則不同，名曰小唱，須得聲字清圓，以啞篳篥合之，其音甚正，簫則弗及也。慢曲不過(guò)百余字，中間抑揚(yáng)高下，丁抗掣拽，有大頓、小頓、大住、小住、打、掯等字，真所謂‘上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，壘壘乎端如貫珠之語(yǔ)，斯為難矣?！盵11]256

綜上，宋代書(shū)法理論存在著比較突出的復(fù)古風(fēng)氣，在藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)和理論起點(diǎn)上厚古薄今，以前人而論今人幾乎成為一種常態(tài)。這樣的復(fù)古風(fēng)氣并不一定要立刻對(duì)其作出正面或負(fù)面的評(píng)價(jià)，但這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被我們所關(guān)注。

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