論設(shè)計師的身體技術(shù)

黃臻

【摘要】 在技術(shù)為主導(dǎo)的時代里，人與技術(shù)的關(guān)系逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的議題。文章基于身體技術(shù)觀分析了書法字體設(shè)計過程，從物質(zhì)觀、傳承觀和反思觀三個維度，由表及里地探討了設(shè)計師如何融合現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)和傳統(tǒng)書法技藝，完成了兩者在身體中的內(nèi)化，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了主體的話語權(quán)，從而批判以往技術(shù)工具論和反技術(shù)工具論對人與技術(shù)關(guān)系的片面認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】 身體技術(shù)；書法字體設(shè)計；三維觀

[中圖分類號]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

書法是中國傳統(tǒng)的書寫藝術(shù)形式，不僅傳達(dá)和記錄信息，還具有傳達(dá)文字意境的藝術(shù)價值。然而，現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的普及，讓這一傳統(tǒng)的書寫方式逐漸淡出人們?nèi)粘Ｉ睢，F(xiàn)代設(shè)計師不甘于如此美妙的書法藝術(shù)形式的逐漸消退，他們極力地運用現(xiàn)代技術(shù)重建書法表達(dá)的藝術(shù)魅力。由此，現(xiàn)代書法的字體設(shè)計孕育而生。但是在具體實踐中，設(shè)計師卻走向?qū)夹g(shù)的迷失。比如，有的設(shè)計師排斥現(xiàn)代技術(shù)的不斷滲透——認(rèn)為這會導(dǎo)致傳統(tǒng)書法藝術(shù)形式的變味。這使得他們無法適應(yīng)技術(shù)變遷帶來的設(shè)計表現(xiàn)方式的變換。[1]168-169還有的設(shè)計師認(rèn)為技術(shù)構(gòu)成是設(shè)計的本體，因而沉迷于工具軟件的便捷和虛擬的美妙，從而脫離傳統(tǒng)文脈的傳承，迷失于形式化和趣味化的表現(xiàn)技法。[2]102-103

上述問題，可以歸結(jié)為設(shè)計與主體之間的關(guān)系。針對此，早在學(xué)界就素有技術(shù)工具論（1）和反技術(shù)工具論（2）的爭論。一方面，技術(shù)工具論認(rèn)為技術(shù)是一種達(dá)到目的的手段或者工具體系，技術(shù)本身是中性的，服從于使用者的意志。技術(shù)存在的意義僅僅限于技術(shù)使用的目的。[3]22-23另一方面，反技術(shù)工具論看到了人與技術(shù)之間的沖突。它認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)作為改造世界的工具，很快就會濫觴成統(tǒng)治一切，并反作用于人本身。[4]23-30實際上，設(shè)計技術(shù)與設(shè)計師主體本身具有互通的一面。對此，法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯指出，在人類身體和技術(shù)的慣習(xí)中，個人是一種總體性的人，在生物的、心理的和社會的維度中活動。[5]78因此，在身體技術(shù)的范疇中，人和技術(shù)互為一體。借用莫斯的概念，設(shè)計師與技術(shù)可以從物質(zhì)、傳承和自我反思三個層面討論兩者之間的關(guān)系構(gòu)成。其一，物質(zhì)觀對應(yīng)身體技術(shù)的客體建構(gòu)；其二，傳承觀對應(yīng)身體技術(shù)中主體與客體之間的互動；其三，反思觀對應(yīng)身體技術(shù)的主體能動性。這三個層面分別從主體、客體和主客體間進(jìn)行分別闡述，立體呈現(xiàn)在技術(shù)占支配地位的現(xiàn)代社會中，設(shè)計師是如何主導(dǎo)自己的身體技術(shù)，并審視技術(shù)之于設(shè)計師身體的內(nèi)化狀態(tài)，從而討論設(shè)計師主體話語權(quán)的體現(xiàn)。

一、身體技術(shù)的物質(zhì)觀：書寫工具的現(xiàn)代變革

現(xiàn)代技術(shù)可以視為人自然身體之外的器官延伸。它可使人類彌補自然身體的不足，提升人的社會生產(chǎn)能力。對此，莫斯認(rèn)為：“身體是人第一個、也是最自然的工具，……是人的第一個、也是最自然的技術(shù)對象，同時也是技術(shù)手段?！盵5]85同樣，克里斯·席琳在“技術(shù)態(tài)的身體”中論述了技術(shù)和身體的關(guān)系，他把“人們利用技術(shù)嘗試改變其身體存在的特定形式及所居處的社會情境當(dāng)下所造成的約束”看成是“身體拓展”。[6]204 由此，人的自然身體和技術(shù)工具作為主體的兩個組成部分，是創(chuàng)作主體展演身體技能的物質(zhì)基礎(chǔ)。而工具是身體外在器官的物質(zhì)延伸，是歷史的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代技術(shù)的變革中，數(shù)碼技術(shù)改變了世界，甚至主導(dǎo)著人們的生活方式，在一定程度上構(gòu)建創(chuàng)作主體的思維和行為方式。在文字的書寫方式上，大部分人很少通過筆墨來書寫文字，而是通過敲擊鍵盤在屏幕上呈現(xiàn)文字。文字形態(tài)不是由文字表達(dá)者直接書寫，而是通過選擇字庫里現(xiàn)有字體來呈現(xiàn)。因此，字庫里的字體是設(shè)計師有計劃的、有目的的設(shè)計成果。設(shè)計師把設(shè)計好的字體放入字庫中，供文字表達(dá)者選擇使用。從而，設(shè)計師成為了文字風(fēng)格的直接創(chuàng)造者。那么，現(xiàn)代設(shè)計師又是如何創(chuàng)作書法字體形態(tài)？方法大致有兩種：其一，先通過傳統(tǒng)的筆墨工具進(jìn)行書寫，然后掃描輸入電腦，將文字轉(zhuǎn)化成數(shù)碼格式，最后通過電腦的繪圖軟件進(jìn)行編輯與修繕；其二，通過手寫板和繪圖軟件等現(xiàn)代電子技術(shù)，直接在電腦上模仿書法筆畫特點進(jìn)行設(shè)計。雖然在整個設(shè)計過程中包含了傳統(tǒng)書寫技術(shù)的使用，但是最終的設(shè)計方案仍須通過數(shù)字化的技術(shù)手段來完成。因此，設(shè)計師需要把握現(xiàn)代技術(shù)變革帶來的文字形態(tài)表達(dá)方式的變化，把現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)內(nèi)化為經(jīng)驗，運用于設(shè)計過程之中。毋容置疑，數(shù)碼現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)滲透到整個設(shè)計過程，并與人發(fā)生疊加，真切地成為創(chuàng)作主體的一部分。

從身體技術(shù)物質(zhì)性的角度出發(fā)，設(shè)計師既要看到現(xiàn)代技術(shù)帶來的優(yōu)越性，又要充分理解其局限性。一方面，電腦技術(shù)的介入很大程度上提高了人們的書寫效率。因書寫失誤或者字跡不夠美觀，需要重新抄寫的困擾已經(jīng)被消除。不僅如此，設(shè)計師作為字體形態(tài)的創(chuàng)作者也獲益良多。不是每種字體設(shè)計師都得成為書法家，才能創(chuàng)作一款讓人滿意的書法字體。運用數(shù)碼技術(shù)反復(fù)雕琢與修改，可以幫助書法藝術(shù)擺脫以往手工抄錄的困擾。但問題同樣明顯，比如，通過電腦設(shè)計出來的文字形態(tài)會呈現(xiàn)模式化的藝術(shù)表現(xiàn)痕跡，失去書法書寫中“字如其人”的文字性情。閱讀者可以從字體的風(fēng)格中體會書寫者想要表達(dá)的文字信息，卻無法像傳統(tǒng)書法那樣，通過外在時空的筆畫流動韻律，來洞悉和體會書寫者波瀾起伏的內(nèi)在情感。

總之，從物質(zhì)層面分析，我們認(rèn)為：設(shè)計師的成長需要一個與現(xiàn)代技術(shù)互相磨合的過程，不僅接受技術(shù)給予的主動導(dǎo)引，而且要把握技術(shù)最終實現(xiàn)的結(jié)果。在這個意義上，技術(shù)和設(shè)計師的關(guān)系表現(xiàn)為：設(shè)計是技術(shù)向設(shè)計主體敞開的過程，反過來，也是技術(shù)塑造設(shè)計主體的過程。

二、身體技術(shù)的傳承觀：現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)法則的交融

莫斯認(rèn)為身體技術(shù)具有傳承的特點，他把技術(shù)稱為“傳統(tǒng)的、有效的行為”，如果沒有傳統(tǒng)，就沒有技術(shù)和技術(shù)的傳承。[5]84以現(xiàn)代的書法字體設(shè)計為例。它是傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代技術(shù)中的延續(xù)，為豐富現(xiàn)代人的文字表現(xiàn)形態(tài)、領(lǐng)略古典文化的藝術(shù)魅力而產(chǎn)生。它表達(dá)了傳統(tǒng)文化的存在方式，彰顯了現(xiàn)代技術(shù)實踐的媒介。因此，兼有現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的混合。因此，設(shè)計師在書法字體設(shè)計中所表現(xiàn)出來的身體技術(shù)不僅包含上述計算機(jī)繪圖能力和現(xiàn)代數(shù)碼工具的使用技能，還需要具備扎實的書法藝術(shù)基本功。因此，后天教化和技術(shù)的傳承尤為重要。若設(shè)計師要深刻領(lǐng)會筆墨的特性，及傳統(tǒng)審美的意蘊，就需要強調(diào)主體的“身”與“心”的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)行書法的執(zhí)筆姿勢和用筆方法的身體訓(xùn)練。