劉錫鴻守舊思想的成因及其具體表現(xiàn)

摘 要 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，面對(duì)千古未有之變局，除了少數(shù)先進(jìn)中國(guó)人提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想主張，清朝大多數(shù)士大夫仍然不能對(duì)西方有正確的認(rèn)識(shí)，以程朱理學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)中仍然占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，劉錫鴻便是其中的典型代表。本人試圖對(duì)劉錫鴻守舊思想的成因及其具體表現(xiàn)進(jìn)行探討、評(píng)述。

關(guān)鍵詞 劉錫鴻 守舊思想 成因 具體表現(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：張瑞芳，河北大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D691 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.135

目前，學(xué)界關(guān)于劉錫鴻守舊思想的研究雖然取得了一定的成果，但多數(shù)側(cè)重于研究劉錫鴻思想的某些個(gè)別方面，對(duì)其守舊思想成因和具體表現(xiàn)的研究尚不夠深人，還缺乏對(duì)劉錫鴻思想產(chǎn)生的時(shí)代背景的深入探討。本文正是立足于以上的研究狀況，在詳述劉錫鴻思想形成原因的基礎(chǔ)上，著重探究劉錫鴻守舊思想的具體表現(xiàn)，以期進(jìn)一步探究劉錫鴻思想復(fù)雜性問(wèn)題。作為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的典型代表，其思想的變化一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化。

一、劉錫鴻守舊思想形成的原因

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，儒家思想始終占據(jù)思想的主流，并且一直處于正統(tǒng)地位，劉錫鴻生活在一個(gè)傳統(tǒng)世族之家，其思想的形成受到了傳統(tǒng)家庭教育的影響，和其他士人一樣，劉錫鴻從小便接受傳統(tǒng)儒家思想的教育，封建頑固思想深深根植于其思想之中。作為封建頑固派的典型代表之一，他曾于1876 年任清朝駐英使館副使和出使德國(guó)大臣，并兼任駐奧匈、荷蘭公使。他可以被稱(chēng)為近代中國(guó)第一批走出國(guó)門(mén)的外交使節(jié)。在親身經(jīng)歷和感受過(guò)西方現(xiàn)代文明之后，他對(duì)西方文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的中國(guó)人，并在一定層面改變了自己原有的思想，但無(wú)論怎么變，仍無(wú)法脫離他固有的思想藩籬，他依然是一個(gè)頑固的封建衛(wèi)道士，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，是西方文化的堅(jiān)決反對(duì)者。

劉錫鴻守舊思想的形成跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也有著直接關(guān)系，1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，英國(guó)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西方工業(yè)文明與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明碰撞出激烈的火花，蠻夷小國(guó)竟然打敗了物大地博的“天朝上國(guó)”，這種情況引起了朝廷上下的一片恐慌，給傳統(tǒng)士大夫狠狠的一記耳光。傳統(tǒng)士大夫開(kāi)始審視西方的現(xiàn)代文明和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和程朱理學(xué)，他們的思想由此開(kāi)始分流，一批士大夫主張向西方學(xué)習(xí)，一批士大夫堅(jiān)持固守儒家傳統(tǒng)思想和程朱理學(xué)。在19世紀(jì)60時(shí)代初期，出現(xiàn)一批主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)派，清朝中央政府主要以恭親王奕和軍機(jī)大臣文祥、桂良為代表，地方上主要以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、沈葆楨、郭嵩燾等為代表，被統(tǒng)稱(chēng)為“洋務(wù)派”。盡管洋務(wù)派提出的“自強(qiáng)”、“求富”的主張并沒(méi)有觸及封建專(zhuān)制制度的根基，但是在統(tǒng)治階級(jí)中的頑固勢(shì)力看來(lái)，卻是有?！白孀诔煞ā焙汀笆ト斯庞?xùn)”的荒謬之舉，被指為“潰夷夏之防，為亂階之倡”。明明是統(tǒng)治者為了維護(hù)清朝統(tǒng)治根基而抓住的最后稻草，卻遭到了統(tǒng)治者當(dāng)中冥頑不化者的強(qiáng)烈反對(duì)，劉錫鴻就是其中的典型代表。除此之外，還有倭仁、徐桐、李鴻藻、劉錫鴻等，他們被統(tǒng)稱(chēng)為“頑固派”?！邦B固派”作為清王朝統(tǒng)治的堅(jiān)決維護(hù)者，始終固守著儒家傳統(tǒng)思想和程朱理學(xué)，堅(jiān)決反對(duì)任何學(xué)習(xí)西方的東西。

二、劉錫鴻守舊思想的具體表現(xiàn)

從以上的描述中，不難看出劉錫鴻是舊時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書(shū)人。劉錫鴻出身于舉人世家，深受傳統(tǒng)儒家思想桎梏的影響，其守舊思想表現(xiàn)在各個(gè)方面?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”早期，劉錫鴻受外來(lái)思想影響，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況頗有見(jiàn)解，并精通洋務(wù)， 受到郭嵩燾、丁日昌、李鴻章、曾國(guó)藩等洋務(wù)派代表的重視和贊揚(yáng)，可見(jiàn)最初對(duì)其的認(rèn)可。但劉錫鴻從小接受正統(tǒng)的儒家文化教育，傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)扎根于他的靈魂之中，程朱理學(xué)的影響已深人其骨髓。他雖然接觸過(guò)西方文明，但是對(duì)于西方文明的感知只是浮光掠影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及從小便接受的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和程朱理學(xué)，因此劉錫鴻固守封建傳統(tǒng)。劉錫鴻守舊思想主要表現(xiàn)在思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面：

（一）在思想文化上表現(xiàn)為固守程朱理學(xué)和“夷夏之防”

劉錫鴻思想的保守性， 集中表現(xiàn)在守舊的思想觀(guān)念上。劉錫鴻于道光二十八年（1848年）考中舉人，他的最高功名是舉人， 因而在士林社會(huì)中并無(wú)多大的影響， 在學(xué)術(shù)上無(wú)多大建樹(shù)。但從他的日記、奏折等中可以看出其恪守程朱理學(xué)的守舊心態(tài)。

劉錫鴻謹(jǐn)奉“夷夏之防”，而且妄圖“用夏變夷”。他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走自己的道路，西方之路并不適合中國(guó)。這種觀(guān)念在他的頭腦里根深蒂固。1877年，他以中國(guó)駐英國(guó)使節(jié)的身份在英國(guó)參觀(guān)游歷，雖然身居海外，耳濡目染西方的文化與文明，但由于自身個(gè)體的差異，其思想也沒(méi)有多大改變（出使英德時(shí)， 其觀(guān)念稍有改變， 但也非常有限）。劉錫鴻對(duì)西法的認(rèn)識(shí)依然停留在比較淺顯的感知上。

劉錫鴻的一生并沒(méi)有多大的政績(jī)，但他做過(guò)兩件事情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有產(chǎn)生了重大影響，其中一件就是隨郭嵩燾出使英國(guó)期間始終奉行“用夏變夷”的宗旨，這就跟郭嵩燾要求積極學(xué)習(xí)西方思想產(chǎn)生了激烈的碰撞，兩人由此產(chǎn)生了很深的芥蒂。郭嵩燾作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表之一，崇尚西學(xué)，積極主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，這與劉錫鴻的觀(guān)點(diǎn)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，思想觀(guān)念的不同使兩人產(chǎn)生了不可磨滅的芥蒂。

直至劉錫鴻去世，他的思想也沒(méi)有發(fā)生變化，依然是固守著儒家傳統(tǒng)思想和程朱理學(xué)。劉錫鴻堅(jiān)決反對(duì)把“夷狄之道”、“施諸中國(guó)”，堅(jiān)決的捍衛(wèi)“政令統(tǒng)一一尊，財(cái)富歸諸一人”的封建專(zhuān)制主義。在他看來(lái)，如果讓“逐末之人”、“妄參國(guó)事”，就會(huì)打破“尊卑貴賤”的“禮制”，弄得“機(jī)器滿(mǎn)天下”，就容易危害到“天下為家巳更數(shù)千載”的大經(jīng)大法，那就是“用夷變夏”，整個(gè)神州就要陸沉了。

（二）在政治上表現(xiàn)為固守“為政以德”和君主專(zhuān)制制度

劉錫鴻提出：“國(guó)之存亡在德不在強(qiáng)”，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持“為政以德”。從劉錫鴻的生平我們不難看出，劉錫鴻是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的封建士大夫，堅(jiān)決維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治，對(duì)晚清吏治的黑暗現(xiàn)狀感到痛心疾首，所以他主張從內(nèi)部整頓吏治，以挽救清王朝。他認(rèn)為“賞罰者庶政之綱維， 人主馭天下之轡， 舍此別以為治， 不得不慎者也?！比绻⒛軌颉安蛔暂p其賞”，人們就會(huì)“重之而以賞為榮”；因此， 劉錫鴻認(rèn)為如今國(guó)勢(shì)衰弱也是由于綱紀(jì)敗壞導(dǎo)致的。

另外，在劉錫鴻眼中君主專(zhuān)制制度及其封建統(tǒng)治秩序已流傳了數(shù)千年，是不容更改的， 更不能學(xué)習(xí)西方的“夷狄之道”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)西方就容易喪失本身，容易被西方同化。面對(duì)不同的文明，劉錫鴻在政治上也進(jìn)行過(guò)反思，但結(jié)果仍難逃出他固有思想的藩籬，還是堅(jiān)決維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和封建君主專(zhuān)制制度。

（三） 在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為固守以農(nóng)為本和重農(nóng)抑商

“重農(nóng)輕商”是中國(guó)歷代封建王朝的基本國(guó)策。歷朝歷代統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)作“立國(guó)之本”，把商業(yè)（有時(shí)也包括手工業(yè)）當(dāng)成“末業(yè)”加以抑制，阻礙商業(yè)的發(fā)展。劉錫鴻深受傳統(tǒng)儒家思想影響，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在其擔(dān)任英國(guó)使節(jié)期間，認(rèn)為英國(guó)自然資源豐富，地理位置優(yōu)越，造船業(yè)發(fā)達(dá)，所以適合發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。而中國(guó)則與英國(guó)國(guó)情不同，自然發(fā)展方式也不相同。他十分反對(duì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該遵循千百年以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，“重農(nóng)抑商”，片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的“尚義不尚利”的思想。他堅(jiān)持認(rèn)為“開(kāi)源之計(jì)惟在于農(nóng)”，因此“恤農(nóng)貴農(nóng)”才是“開(kāi)源”之正法，是最根本的途徑。在劉錫鴻看來(lái)中國(guó)依靠自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能解決基本的溫飽問(wèn)題，學(xué)習(xí)西方發(fā)展工商業(yè)完全沒(méi)有必要。另外，劉錫鴻對(duì)商人也存在著很大的偏見(jiàn)。他認(rèn)為商人都是一些唯利是圖之人，商人生下來(lái)就是為了剝削窮人。他堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)封建主義的“賤商”、“抑商”思想。

劉錫鴻在經(jīng)濟(jì)上的保守主要表現(xiàn)在對(duì)推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上，他十分反對(duì)經(jīng)濟(jì)變革，堅(jiān)決反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。近代工業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)近代交通運(yùn)輸業(yè)的進(jìn)步，特別是鐵路的修建，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，修建鐵路被納入洋務(wù)新政中，作為謀求富強(qiáng)的重要措施之一，它卻被認(rèn)為是“病國(guó)殃民之事”，遭到了頑固派官僚的群起而攻之，劉錫鴻反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最明顯的表現(xiàn)莫過(guò)于反對(duì)修建鐵路，這也是他“以農(nóng)為本”思想的重要體現(xiàn)。為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，封建頑固官僚千方百計(jì)的尋找各種借口來(lái)說(shuō)明鐵路“行之外夷則可，行至中國(guó)則不可”。劉錫鴻是當(dāng)時(shí)頑固派中反對(duì)修建鐵路的典型代表人物，其實(shí)早在劉錫鴻出使英國(guó)時(shí)就已經(jīng)乘坐過(guò)火車(chē)，他對(duì)火車(chē)驚人的速度也十分佩服，如始見(jiàn)火輪車(chē)之快捷時(shí)，曾這樣描述：“慢著一時(shí)亦百徐里，故常數(shù)晝夜而萬(wàn)里可達(dá)”，驚嘆火車(chē)“技之奇巧，逾乎縮地矣”。同時(shí)他也認(rèn)為鐵路是英國(guó)快速發(fā)展的主要原因，但因受傳統(tǒng)儒家思想的影響，他仍舊頑固地反對(duì)修建鐵路。即使在出使英國(guó)之后接觸了西方文化，思想有所改變，但還是從本質(zhì)上認(rèn)為修筑鐵路“此非治國(guó)正軌，恐非可恃”。

三、結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程來(lái)講，劉錫鴻算是一個(gè)小人物，但他作為封建頑固勢(shì)力的代表，這股勢(shì)力卻不容小確。他們固守著“祖宗之法”，謹(jǐn)奉“夷夏之防”， 想用中國(guó)的封建主義改造外國(guó)的資本主義， 使外國(guó)中國(guó)化，在中國(guó)近代史上扮演著不可忽視的角色。劉錫鴻終其一生，都固守著“用夏變夷”的決心和希望，認(rèn)為中國(guó)“ 言理之深， 有過(guò)于外洋數(shù)倍者， 外洋以富為富， 中國(guó)以不貪得為富，外洋以強(qiáng)為強(qiáng)，中國(guó)以不好勝為強(qiáng)。……道固萬(wàn)世而不可易”。華夷觀(guān)念一直存在于他頭腦中無(wú)法改變，他是一個(gè)不折不扣的頑固的封建衛(wèi)道士。但時(shí)代在變化，以劉錫鴻為代表的“頑固派”卻試圖用封建傳統(tǒng)儒家文化維持清王朝的統(tǒng)治，這從本質(zhì)上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

雖然從總體上來(lái)說(shuō)，劉錫鴻之流的守舊思想阻礙了中國(guó)近代化的進(jìn)程，但是劉錫鴻的思想也有值得借鑒之處，如他指出鐵路修建權(quán)的喪失可能會(huì)為外國(guó)列強(qiáng)入侵中國(guó)提供便利之處；另外，在吏治上，他雖深受儒家傳統(tǒng)思想影響，但對(duì)晚清吏治的黑暗現(xiàn)狀感到痛心疾首，主張吏治嚴(yán)明，反對(duì)貪污腐敗，這對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗沒(méi)落的清王朝來(lái)說(shuō)是有一定積極意義的，對(duì)今天提出的反腐倡廉也具有一定的借鑒意義。

中國(guó)幾百年來(lái)都固守著“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，直至第一次“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)，被英國(guó)用武力打開(kāi)大門(mén)。從對(duì)劉錫鴻這樣一個(gè)近代小人物的分析上，可以看出固步自封只會(huì)導(dǎo)致落后挨打。受傳統(tǒng)儒家思想影響，一個(gè)保守派人士在擔(dān)任了駐外使節(jié)之后，思想上仍然沒(méi)有任何改變，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建思想依然根深蒂固，社會(huì)發(fā)展依然停滯不前。通過(guò)對(duì)劉錫鴻守舊思想進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也有很大啟示，發(fā)展才是硬道理，作為一個(gè)正在崛起的近代大國(guó)，中國(guó)只有堅(jiān)持發(fā)展，堅(jiān)持對(duì)外交流，讓自己始終處于學(xué)習(xí)的狀態(tài)，國(guó)家才會(huì)經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)煥發(fā)著生機(jī)活力。

參考文獻(xiàn)：

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