論婚姻越軌中的道德張力

摘 要 一種具體的文化環(huán)境會造成一種特定的道德氛圍，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)正處于極速發(fā)展時(shí)期，社會其它方面的進(jìn)步也達(dá)到一個(gè)空前時(shí)期，與此同時(shí)，人們的道德生活面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面，由于傳統(tǒng)道德權(quán)威的抗拒，阻礙了新道德體系的孕育、產(chǎn)生，另一方面，又因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德權(quán)威的逐漸失靈，社會出現(xiàn)“失范”現(xiàn)象。這種特定的文化環(huán)境使“婚姻越軌”成為這個(gè)時(shí)代典型的文化現(xiàn)象，也體現(xiàn)出其中存在的道德張力。

關(guān)鍵詞 道德 婚姻越軌 文化

作者簡介：周葵，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院道德教育研究所。

中圖分類號：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.081

近年來，我國的離婚率逐年攀升，婚姻越軌成為普遍存在的社會現(xiàn)象。民政部公布的《2015年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2015年，中國依法辦理離婚手續(xù)的共有384.1萬對，婚內(nèi)出軌占離婚率5成。自古以來，婚姻越軌就備受爭議，尤其是女性出軌尤為嚴(yán)重?；橐鲈杰壊⒉皇莻€(gè)案，尤其在現(xiàn)代社會，它是一種典型的社會文化。涂爾干認(rèn)為，越軌“是任何健康社會不可或缺的一部分”，即越軌雖然不被贊同，卻是一種普遍的文化現(xiàn)象。但很多人認(rèn)為婚姻出軌嚴(yán)重傷害了婚姻、破壞了家庭，出軌是對伴侶的不忠，對家庭的不負(fù)責(zé)任，對傳統(tǒng)婚姻倫理原則的不遵守，是明顯的不道德行為。那么我們應(yīng)該如何分析婚姻中的越軌現(xiàn)象呢？本文認(rèn)為，我們不應(yīng)該簡單作出是非善惡的道德判斷，我們應(yīng)該厘清導(dǎo)致婚姻越軌的本質(zhì)原因，既應(yīng)該分析每個(gè)案例中人們出軌時(shí)道德與人性的沖突，也需要剖析人物的特殊身份以及所處的時(shí)代背景，以客觀的態(tài)度去分析，認(rèn)清婚姻越軌中存在的道德張力。

一、 婚姻越軌——一種社會行為

（一）“婚姻越軌”是自然界的普遍現(xiàn)象

動(dòng)物世界里一夫一妻的現(xiàn)象并不少見，90%的鳥類，3%的哺乳動(dòng)物，和15%的靈長類是一夫一妻制，另外，有些爬行類、魚類、和昆蟲類也采用一夫一妻的模式，但是，相親相愛出雙入對的夫妻卻并不一定永遠(yuǎn)忠實(shí)于對方。例如，盡管90%的鳥類結(jié)成夫妻并共同養(yǎng)育子女，但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)鳥巢里都有30%以上的雛鳥不是男主人的親生骨肉。生物遺傳學(xué)家帕特麗沙·阿黛爾·戈威緹發(fā)現(xiàn)，在180個(gè)不同種類的一夫一妻的燕雀當(dāng)中，大約只有10%完全忠實(shí)于自己的配偶。科學(xué)家還研究了紅翼烏鶇鳥，他們發(fā)現(xiàn)喪失生育能力的雄鳥的配偶一一順利地生育了子女。在動(dòng)物的世界里，婚外情是一種屢見不鮮的現(xiàn)象，它們的本性并不忠實(shí)于唯一的伴侶，那么人類又是怎樣的呢？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人在性方面對新鮮感的渴求同樣是與生俱來的，這個(gè)現(xiàn)象被稱為“庫里奇效應(yīng)”，也就是我們通常所說的“喜新厭舊”。拋開喜新厭舊現(xiàn)象中的道德因素不談，這其實(shí)是人的生理和心理通過漫長的進(jìn)化過程而形成的特征之一，也就是人的自然本性?？茖W(xué)研究報(bào)告顯示從生物本性上來看，人類不是天然的一夫一妻的動(dòng)物。恩格斯說：“以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的”。我們應(yīng)該把人從科學(xué)和理性的雙重霸權(quán)下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的日常生活中人的生物性、感受性和體驗(yàn)性，使人們重視身體、理解身體，反思身體，達(dá)到人的解放和自由。人作為自然界的一份子，也和其它動(dòng)物一樣，具有與動(dòng)物相似的特點(diǎn)，這是人的生物性。

（二）離婚率增高與“婚姻越軌”人數(shù)增多

據(jù)中華人民共和國民政部統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，自2008年至2015年間，我國國民“粗結(jié)婚率”與“粗離婚率”有反向發(fā)展的趨勢，尤其是2013年-2015年間，“粗結(jié)婚率”在下降，而“粗離婚率”從2008到2015年一直處于上升狀態(tài) 。

2016年7月12日，民政部公布的《2015年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2015年，中國依法辦理離婚手續(xù)的共有384.1萬對，而其中因出軌離婚的就占到一半。近年來，媒體也不斷爆料出明星、官員的“出軌”事件，我們身邊的出軌現(xiàn)象也日趨常見。當(dāng)然，婚姻越軌并不一定導(dǎo)致離婚，現(xiàn)存的大量的中國“同妻”的現(xiàn)狀就是個(gè)很好的例證，離婚也并一定是因?yàn)榛橐鲈杰墸泻芏嘣蚨紩?dǎo)致婚姻破裂，如現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)和思想的獨(dú)立、傳統(tǒng)家庭社會功能的外移、家庭暴力、疾病和利益等。首先，婚姻越軌指的是一種文化現(xiàn)象，是婚姻中的任意一方或兩方都不忠實(shí)于婚姻而過線，沒有遵守婚姻本身的承諾或約定；其次，婚姻越軌除了是一種文化現(xiàn)象還是一種思想和行為，有人專門將其分為精神出軌或肉體出軌，抑或兩者均有。而離婚，是一種形式或儀式，更偏向于指一種法律行為，婚姻中的雙方解除婚約。不可否認(rèn)，離婚中的不少人是因?yàn)榛橐龀鲕墸鼛啄昊橐龀鲕壢藬?shù)比重的增大也間接證實(shí)了婚姻出軌已經(jīng)成為現(xiàn)代化社會中的集體行為。

二、 婚姻制度——社會互動(dòng)的結(jié)果

（一）婚姻制度是人類進(jìn)化的一部分

在進(jìn)化早期，一對一性（發(fā)展為今天的一夫一妻）的形成是以利益交換為基礎(chǔ)的。狩獵采集部落的婦女總要想辦法拴住男人，讓男人為他們提供皮毛、食物，幫助他們養(yǎng)育孩子，而男性也同時(shí)可以獲得對一個(gè)女性的完全的性權(quán)利，并且可以獨(dú)占屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種利益交換導(dǎo)致了一對一性關(guān)系的普遍存在，也正是這樣，使得以夫妻為核心的大家庭盛行于世 。而后，在人類的進(jìn)化過程中，身體的發(fā)育都朝著向一對一性紐帶關(guān)系的方向發(fā)展，包括激素的分泌、性反應(yīng)以及行為等方面。

在進(jìn)化過程中，各個(gè)社會按照環(huán)境的要求形成了各自的風(fēng)俗，從嚴(yán)格的一夫一妻制到極端的多偶制，在極端的一夫多妻的社會里，女性基本上處于被奴役的狀態(tài)。羅伯特·賴特將人稱為道德的動(dòng)物，他認(rèn)為人類的一夫一妻制不只是法律的規(guī)定，這種制度還有著深刻的生物進(jìn)化的淵源。對道德規(guī)范的遵守，不僅是人進(jìn)化的結(jié)果，也是人類代與代之間道德習(xí)得的結(jié)果。如果沒有道德的約束，這種天性的發(fā)揮可能會使人亂了方寸，正因?yàn)樯鐣械娜颂煨员坏赖卵谏w，向著社會規(guī)范的方向行事。一夫一妻制使社會更穩(wěn)定，從理論上說，假如任憑男性隨心所欲，那么他在一生中可以給成千上萬個(gè)女性受精，但由此產(chǎn)生了兩性之間的利益沖突。人類屬于撫育后代的物種，因此，雌性要選擇那些能夠在受精后仍然可能留在自己身邊的雄性，且這也是為了進(jìn)化的需要及利益的考量。

（二）婚姻制度產(chǎn)生的社會性因素

人類的婚姻形式主要分為一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫和多夫多妻四種基本形式，現(xiàn)行婚姻制度的制定標(biāo)準(zhǔn)主要考慮的是人口的結(jié)構(gòu)和社會的穩(wěn)定。中國母系氏族社會是一妻多夫制，而到了父系氏族社會又出現(xiàn)了一夫多妻制，在云南麗江，至今還盛行著走婚制。古人以生子繼宗、不絕香火而納妾是最大、最正當(dāng)?shù)睦碛?，因此允許丈夫在妻子以外，再納媵妾。但是在文化歷史的積淀下，證明了一夫一妻多妾制（本文稱一夫多妻制）是不利于社會的穩(wěn)定及和諧發(fā)展的。再加上其它諸種原因，新中國成立后，我國頒布了《中華人民共和國婚姻法》才明確規(guī)定開始實(shí)施一夫一妻制。

婚姻制度是具有社會性的，波普諾認(rèn)為，我們有一些關(guān)于應(yīng)該怎樣為人處世的共同觀點(diǎn)，如果有人不按這些被“設(shè)定的”行為去做，我們就會感到不舒服。我們結(jié)婚、選擇誰作為終身伴侶都深深地受到了周圍人的期望的影響 。人作為社會人，除了受生物性本身的把控外，還受社會把控， 婚姻制度的產(chǎn)生與維系就是人的“主我”與“客我”互動(dòng)的結(jié)果。根據(jù)赫爾穆特·舍克的“嫉妒規(guī)避”原理，正是由于嫉妒和害怕遭到嫉妒才促成了相對穩(wěn)定的一夫一妻制 ?？偠灾?，婚姻制度制定具有約束人的本能、生理欲望，以使之符合于一定的社會秩序和人類共同生活的要求。

（三）為了社會發(fā)展而運(yùn)行的婚姻制度

人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，婚姻是道德產(chǎn)生最初的形式，婚姻的產(chǎn)生就是為了人類動(dòng)物本能的泛濫，并對人類性行為進(jìn)行規(guī)范和限制，以確保人類作為大自然中一個(gè)種群的生命力和戰(zhàn)斗力，從而更好地滿足人類生存和生活的需要。因此，道德的產(chǎn)生，最初的動(dòng)因就是人性的需要 。根據(jù)社會生物學(xué)愛德華·O·威爾遜的觀點(diǎn)，人類具有一些先天的本能或者說潛意識動(dòng)機(jī)，這些本能是人性的核心，但另一方面，人類又需要從生物本能中解脫出來，用現(xiàn)代生物學(xué)知識對人生進(jìn)行正確的引導(dǎo) 。從這個(gè)層面來看，道德規(guī)范恰好是使人從生物本能中解脫出來，按照人類之所以為人的生存方式發(fā)展的一種指導(dǎo)原則。人性的生物性中就含有越軌的天性，所以婚姻越軌首先是人的生物性的一種體現(xiàn)。但是人除了具有生物性，還具有社會性，人的一言一行要受到社會生活中關(guān)系網(wǎng)的作用，所以人要想辦法克制住不符合這一套社會運(yùn)轉(zhuǎn)的天性。于是，道德規(guī)范要開始起作用，來制約人的行為，使既定的一套婚姻得以運(yùn)行下去。因此，盡管一夫一妻制在與人類本性匹配的過程中是有出入的，但從另一個(gè)角度來看，它也保護(hù)了女性，促使了男女平等，維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、婚姻越軌的實(shí)質(zhì)——道德在解決沖突時(shí)的無力

（一）人的天性（生物性）

威爾遜認(rèn)為早已被人類主流社會所不齒的一夫多妻制也是正常的現(xiàn)象，人有一定程度的多妻傾向。湯姆森在澳大利亞做了一項(xiàng)隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查對象中43%的人承認(rèn)一生中至少有一次婚姻越軌行為。美國印第安那大學(xué)性學(xué)研究所蓋哈德博士以1980年的研究為依據(jù)作出以下估計(jì)：美國有婚姻越軌行為的人在男性中占60%，女性中占35%-40%。西方對于婚姻越軌的另一個(gè)解釋是“心里厭倦”理論，認(rèn)為男女雙方對長時(shí)間單調(diào)的重復(fù)的刺激失去了興趣與激情，“喜新厭舊”不僅是男人的本性，也是女人的本性。劉紅衛(wèi)從文學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為婚姻越軌揭示的是理性意志、自由意志和非理性意志之間的倫理沖突。

如果一個(gè)人不受任何約束，什么道德標(biāo)準(zhǔn)都可以放在一邊，他可以為所欲為，盡情地展現(xiàn)其天性，盡可能多地占有。占有欲是每個(gè)人都具有的，古代皇帝就是很好的證明，他們擁有至高無上的權(quán)力，受制約少，其本性就能充分顯示，不僅男性這樣，女性也如此。謝立勛認(rèn)為，人的天性是一種客觀存在，只不過其天性只有在毫無制約的情況下才會充分顯現(xiàn)。我們教育層次的高低，環(huán)境影響的多少，法律法規(guī)及道德人文等因素只能是對人的天性起一定的制約作用，而不能改變?nèi)说奶煨?。從?dòng)物性的層面看婚姻，我們不能否認(rèn)婚姻越軌的一方面體現(xiàn)的是動(dòng)物的伴侶選擇。漢斯·摩根索認(rèn)為，在把政治智慧、道德勇氣和道德判斷結(jié)合起來時(shí)，人在政治本性和道德目標(biāo)之間尋求妥協(xié)。這種妥協(xié)得到的是一個(gè)折中的方案，而且有可能是矛盾的，就比如我們今天制定的一些道德規(guī)范，它可能和人性是矛盾的，因?yàn)橹贫ㄖ跏菦]有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。這里所存在的矛盾的根源就在于我們先前遺傳所殘留下來的成分中，其中最難回避的就是先天傾向性。

（二）道德在處理婚姻沖突時(shí)的無力

婚姻越軌作為婚姻沖突的其中一種結(jié)果，也體現(xiàn)出道德在調(diào)試婚姻狀況上最終的無力狀態(tài)，一般情況下婚姻越軌是人在面臨婚姻沖突之后，在夫妻關(guān)系的調(diào)試中沒有取得成功的一個(gè)結(jié)果。由婚姻、血緣形成的親戚關(guān)系網(wǎng)是人們的生存基礎(chǔ)。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，我們不是孤立的個(gè)體，我們的一言一行盡管是由我們本體發(fā)出的，但它也是來源于社會的，我們所說的所做的都是生活在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中所需要的。同時(shí)，我們的思想觀念也來源于社會，被社會文化所指引。良好的道德品行越能得到對方或社會的肯定或好評、稱頌，那么這種良好的道德品行便會在人們的互動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)，而在社會中發(fā)揚(yáng)光大，但是盡管貞潔是我國傳統(tǒng)女性道德的要求，但生活在現(xiàn)代的人們，思想觀念也進(jìn)一步開放，這種道德觀念已發(fā)生了變遷，閻云翔對東北地區(qū)幾十年的跟蹤研究也顯示出貞潔不再是選擇結(jié)婚對象時(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

作為一個(gè)社會過程，人類有“自我互動(dòng)”，即從“主我”到“客我”的反思過程，傳統(tǒng)的道德觀念會影響人們思考決定，也就是說，當(dāng)一個(gè)人面臨誘惑的時(shí)候，不僅會通過自我反思約束自己的行為，同時(shí)，也會思考已有的道德觀念，且被這種道德觀念及規(guī)范帶來的約束力所限制。貞潔是我國傳統(tǒng)的女性道德規(guī)范，女性的婚姻越軌行為與傳統(tǒng)道德觀念是相抵觸的，此時(shí)雙方的互動(dòng)關(guān)系保持在一種排斥的、敵對的狀態(tài)下。當(dāng)然，與此相對應(yīng)的是現(xiàn)代社會的底線倫理思想，保障最低的底線倫理已成為當(dāng)今社會道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方向，相對于公共領(lǐng)域的事物，私人領(lǐng)域的事情越來越受到空間的分隔而不太引起人們的關(guān)注。只要不影響到他人利益的私人領(lǐng)域問題已不再成為公眾的焦點(diǎn)。雖然說人是有道德聲譽(yù)的，這些聲譽(yù)會在日常生活中產(chǎn)生積極的社會后果。有良心的人還害怕自己會受到超自然力量的懲罰，即使在他的越軌行為未被其他人發(fā)現(xiàn)的情況下也是如此 。但是婚姻中越來越多的越軌行為，越來越普遍的越軌現(xiàn)象也在提醒人們反思婚姻制度的合理性，因?yàn)楫吘够橐龀鲕壃F(xiàn)象已不是少數(shù)，它成為一種群體行為，因此對婚姻忠誠的社會規(guī)范并沒有得到全部人的認(rèn)可，至少，不是所有人都內(nèi)化成功，且社會中離婚現(xiàn)象的普及也在弱化人們遵從的動(dòng)機(jī)。

注釋：

[美]愛德華·O·威爾遜著.方展畫，等譯.論人性.浙江教育出版社.1998.125- 127，122.

[美]戴維·波普諾著.李強(qiáng)，等譯.我們身處的世界 波普諾社會學(xué).中國人民大學(xué)出版社.2014.

[奧地利]赫爾穆特·舍克著.王祖望，等譯.嫉妒與社會.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1999.87-89.

吳秀蓮.人性與道德.倫理學(xué)研究.2011（5）.

[美]克里斯托弗·博姆著.賈擁民，等譯.道德的起源-美德、利他、羞恥的演化.杭州：浙江大學(xué)出版社.2015.235-236.