金庸小說中五種主導(dǎo)性敘事母題

臧子逸

金庸小說中五種主導(dǎo)性敘事母題

臧子逸

金庸小說中既有充滿立體感的江湖世界，又有奇峰突轉(zhuǎn)、變幻莫測(cè)的情節(jié)和懸念。那么金庸是如何通過筆下俠客的個(gè)人經(jīng)歷去構(gòu)建一個(gè)龐大而變化多端的江湖世界的呢？陳平原指出：

要讓武俠小說也像其他成熟的小說類型一樣，‘都是從一條總干線寫下來’，既保持武俠小說必不可少的懸念，又不削弱長(zhǎng)篇小說需要的起碼的整體感，其實(shí)也不算太難，那就是突出俠客行游的目的性。俠客不再是漫無目的地閑逛，而是鍥而不舍地追求某一確定目標(biāo)，并因此而‘仗劍遠(yuǎn)行游’。為了報(bào)恩復(fù)仇，為了拜師學(xué)藝，為了尋找武功秘籍，為了追求或逃避愛情，俠客繼續(xù)浪跡天涯。此等有目的的漫游，比起此前無意識(shí)的閑逛，無疑更有利于武俠小說的結(jié)構(gòu)。

這種武俠小說敘事過程中有導(dǎo)向作用的目標(biāo)我們稱之為敘事母題。敘事母題好比大樹的主桿，其他的旁枝樹葉都是從主桿發(fā)端、受主桿走向制約的。正因?yàn)橛辛藬⑹履割}，小說的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展才得以按一定的方向進(jìn)行，不至于偏離軌道。母題還像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，把零碎而雜亂、看似不相干的情節(jié)一一聯(lián)系起來，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、讓讀者便于理解的整體。

金庸小說中的敘事母題有很多，而其中最典型和普遍的可以歸納為：成長(zhǎng)、愛情、奪寶、復(fù)仇和民族大義五種。

（一）成長(zhǎng)母題

在談到成長(zhǎng)這一母題的內(nèi)涵時(shí)，我們可以通過“成長(zhǎng)小說”這一起源于18世紀(jì)末的德國，在西方近代文學(xué)中比較常見的一個(gè)小說類型，來幫助理解金庸小說中的俠客成長(zhǎng)母題。學(xué)者芮渝萍曾給成長(zhǎng)小說下了一個(gè)定義：

成長(zhǎng)小說展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有：這種改變使他擺脫了童年的天真,并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。

以上對(duì)成長(zhǎng)小說的定義也基本適用于金庸的小說中的俠客成長(zhǎng)。學(xué)者宋偉杰概括了金庸小說中“俠客成長(zhǎng)”這一主導(dǎo)性模式的基本敘事程序：

男俠在“生父”缺席、師父代行父職的條件下學(xué)藝一遭遇一個(gè)(或數(shù)個(gè))奇異女子(甚至是‘妖女’、‘邪教’女子)或者一場(chǎng)災(zāi)難性巨變——?dú)v經(jīng)種種磨難奇遇和出生入死的波折，武功、情感以及對(duì)江湖世界的體認(rèn)都獲得了一定程度的“提升”——然后他以自己的方式行俠仗義、局部修正江湖世界的正邪偏見與性別歧視，并重新賦予江湖以新的秩序——最后與所愛攜手同隱，退出江湖。

根據(jù)以上學(xué)者的分析，筆者認(rèn)為可以將金庸小說中俠客成長(zhǎng)母題在情節(jié)中的具體表現(xiàn)概括為：武藝的提升、江湖地位的提高以及對(duì)價(jià)值追求的修正三個(gè)方面。以下，我們以《倚天屠龍記》的主人公張無忌為例，來分析俠客成長(zhǎng)母題下他在這三個(gè)方面的變化。

首先是武藝的提升。張無忌出生于冰火島，雖得張翠山、謝遜等人傳授基本的武藝，但由于年紀(jì)尚幼、火候欠缺，那時(shí)他的武藝幾乎不值一提，因此謝遜也只是教他背誦高明武功的口訣，讓他長(zhǎng)大之后有一定根基了再行修習(xí)。來到武當(dāng)山之后，張無忌即中了玄冥神掌，受寒毒折磨幾乎隨時(shí)就要斃命，武藝并沒有絲毫提升。而后，張無忌跌落山谷，無意中從蒼猿腹中取得九陽神功秘笈，練成絕世神功，內(nèi)力忽然間達(dá)到當(dāng)世一等一的境界，這是張無忌武功的第一次提升。雖然內(nèi)力出神入化，但外功依舊欠缺，以至于出現(xiàn)滅絕師太擊其三掌而嘔血的情節(jié)。張無忌武功的第二次飛躍是在緊追成昆進(jìn)入明教光明頂密道之后，偶然習(xí)得明教護(hù)教神功乾坤大挪移。自此招式和內(nèi)里上都儼然成為當(dāng)世除張三豐之外的第一人。因此在光明頂一戰(zhàn)中，張無忌一人連敗六大派所有高手，接任明教教主。之后張無忌陸續(xù)學(xué)會(huì)張三豐晚年所創(chuàng)、流傳后世的太極拳、太極劍，又習(xí)得圣火令上的怪異武功，一人與少林三僧打成平手，達(dá)到武學(xué)成長(zhǎng)的頂峰，在小說中已無武可練。

其次是江湖地位的提高。張無忌是張翠山之子，張三豐的徒孫。如果將張三豐作為武林最高一輩，和少林方丈、峨眉掌門算平輩的話，張無忌只能算武當(dāng)?shù)谌茏?，比之滅絕師太的徒弟、峨眉第二代弟子周芷若還要低上一輩?？墒菑垷o忌先是在光明頂戰(zhàn)六大派，拯救明教被推舉為明教教主，這就已經(jīng)和其他門派的掌門人同輩了；之后在少林寺中藝壓群雄，指揮群雄抗擊元軍，這是連少林方丈都甘愿相讓的職務(wù)，基本上相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的武林盟主了。小說的末尾，明教義旗插遍華夏，張無忌本可以更進(jìn)一步以教主之位稱帝，但一方面他并無做皇帝的想法，又中朱元璋之計(jì)心灰意懶，因此協(xié)同趙敏、周芷若退隱江湖。

最后是價(jià)值追求的修正。張無忌年幼時(shí)目睹父母被逼死的慘狀，一直心存復(fù)仇之念，可是光明頂上當(dāng)他有能力報(bào)仇的之時(shí)，經(jīng)過多年在江湖上的漂泊歷練以及得知成昆的奸謀之后，他的價(jià)值體系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，已經(jīng)放棄了私仇而以大局為重，致力于化解武林的紛爭(zhēng)；習(xí)得了九陽神功、乾坤大挪移、太極拳、太極劍、圣火令武功之后，張無忌也并沒有爭(zhēng)奪武林盟主，一統(tǒng)江湖的野心；當(dāng)明教反抗暴元的勢(shì)力越做越大時(shí)，張無忌也沒有登基稱帝、自立為王的想法。他的價(jià)值體系一步步調(diào)整，甚至連明教教主也不想做。最后其選擇了金庸小說中俠客成長(zhǎng)的慣常結(jié)局：當(dāng)武功成長(zhǎng)到頂峰，身份地位也成長(zhǎng)到頂峰之時(shí)，價(jià)值追求反而愈加無欲無求，最終選擇了“不爭(zhēng)”的歸隱結(jié)局。

和《倚天屠龍記》中類似的成長(zhǎng)母題還出現(xiàn)在《射雕英雄傳》、《碧血?jiǎng)Α贰ⅰ渡竦駛b侶》等作品之中，其中的主人公都經(jīng)歷了武藝的提升、江湖地位的提高以及價(jià)值追求的修正三方面的成長(zhǎng)，由此我們可以看出，俠客成長(zhǎng)母題可以說是金庸小說的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

（二）愛情母題

如果說“武”的描寫是金庸小說吸引男性讀者的主要原因，那么金庸關(guān)于“情”的敘述則是其小說擁有大批女性讀者的緣由所在。

中國古代的武俠小說中經(jīng)常為了凸顯男性俠客們的英雄氣概，而將其塑造成一個(gè)冷酷無情、不近女色的人物形象。而到了民國武俠階段，武俠小說言情與否出現(xiàn)了明顯的分野：以平江不肖生等人為代表的非言情武俠中一般都會(huì)出現(xiàn)“武功只傳童男”等情節(jié)，這類武俠作品通常以武技描寫和江湖奇聞異事來吸引讀者，通過俠客們的內(nèi)在剛性取勝；而言情派武俠又太過于注重男女俠客之間的戀情描寫，使得少了武俠小說中不可或缺的“陽剛之氣”。這種情況到了50、60年代港臺(tái)新派武俠作品問世時(shí)出現(xiàn)了改變，新派武俠作家將武技的陽剛之氣與言情的陰柔之美有機(jī)結(jié)合了起來，金庸、古龍、梁羽生的作品中沒有一部不言情，可是又不缺少武技和江湖軼事的描寫，純武技與純言情的武俠小說基本消失。梁羽生曾指出：武、俠、情是港臺(tái)新派武俠的三大支柱。

言情所言之“情”分為很多種，除了男女之情外還有父子親情、兄弟之情、師徒之情等等。金庸在《倚天屠龍記》后記中曾表示對(duì)于張無忌和謝遜的父子之情、張三豐和張翠山的師徒之情、武當(dāng)七俠之間的兄弟之情，相較于金庸筆下的愛情而言相對(duì)膚淺。提到金庸小說中的愛情，郭靖與黃蓉、楊過與小龍女等等人物之間的千回百折愛情故事都會(huì)讓我們脫口而出、拍手稱道。金庸的小說幾乎部部都離不開愛情，以愛情為中心來結(jié)構(gòu)全篇的代表作就是《神雕俠侶》。小龍女長(zhǎng)居古墓、不諳世事，楊過不拘禮法、膽大妄為，他們之間的愛情受到世俗禮法、奸人邪徒、命運(yùn)無常等種種艱難險(xiǎn)阻，可是憑借兩人之間真心實(shí)意、至死不渝的信念，最終克服重重阻礙、終成眷屬。無論是楊過苦等小龍女一十六年后的縱身一躍，還是蕭峰誤殺阿朱后的心灰意冷，金庸武俠中的愛情都讓人為之動(dòng)容，以至于很多女性讀者將金庸的小說當(dāng)作言情小說來讀。

除了主人公的愛情，金庸小說中許多次要人物的愛情也寫得讓人動(dòng)容，比如《神雕俠侶》中的李莫愁，她和陸展元之間的愛情糾葛使她成為心狠手辣、江湖聞之色變的赤練仙子，而“問世間情是何物？直教人生死相許！”一方面是楊、龍二人深情的體現(xiàn)，但另一方面難道不也是李莫愁在愛情上失意郁郁而性情大變的原因嗎？名曰“莫愁”，卻處處為情所“愁”，金庸塑造的李莫愁可以說正是愛情母題下一個(gè)可憐可恨、可惜可嘆的典型形象?！渡涞裼⑿蹅鳌分械拿烦L(fēng)、《天龍八部》中的葉二娘、《碧血?jiǎng)Α分械暮渭t藥等，都是這樣一個(gè)為愛情奮不顧身、眾叛親離的代表，讓人可敬有可嘆。

金庸筆下人物對(duì)愛情毫不遮掩，他們敢愛敢恨，為了愛情奮不顧身，正從側(cè)面體現(xiàn)出了俠客們的真性情?？梢哉f，金庸小說中最動(dòng)人的地方不是神奇武功，不是民族大義，而是其筆下人物的真情流露。也正因?yàn)檫@種真實(shí)感，不論是“朝三暮四”的張無忌，還是“四處留情”的楊過，或是“一片癡情”的段譽(yù)，這些人物都顯得栩栩如生，更貼近現(xiàn)實(shí)中的自己。因此，愛情母題存在與金庸小說的每個(gè)角落，是金庸小說中最典型的母題之一。

愛情母題除了挖掘出武俠小說“情”這一敘事維度之外，在小說中還有以下幾個(gè)方面的重要作用：

首先，驅(qū)動(dòng)主人公的迅速成長(zhǎng)，這種驅(qū)動(dòng)作用分為正、負(fù)兩方面

。其中正驅(qū)動(dòng)指的是愛情的出現(xiàn)帶給了主人公正面積極的作用，如楊過在遇到小龍女之前四處飄泊，在重陽宮里遭人欺負(fù)，可拜師小龍女進(jìn)入古墓派之后，學(xué)會(huì)了玉女心經(jīng)、九陰真經(jīng)等，武功大進(jìn)，在舞林大會(huì)中大出風(fēng)頭；段譽(yù)因?yàn)橄矚g王語嫣而處處跟著她，從而遇見了許多江湖奇人奇事，不知不覺中擊敗慕容復(fù)、鳩摩智等人成為武學(xué)高手。負(fù)驅(qū)動(dòng)則是指愛情的出現(xiàn)給主人公帶來了無盡的麻煩，但是再克服重重困難的過程中主人公獲得了武學(xué)或者認(rèn)知上的成長(zhǎng)，如張無忌喜歡朱九真導(dǎo)致被朱長(zhǎng)齡利用差點(diǎn)命喪雪谷，但是張無忌大難不死之后一方面心智更為成熟，另一方面也機(jī)緣巧合地學(xué)會(huì)了九陽神功；趙敏是蒙古郡主，和張無忌有華夷之辨，甚至多次和張無忌作對(duì)，成為張無忌的大堆頭之一，但正是由于愛情使張無忌逐步克服障礙，趙敏反而成為張無忌的一大助力。

其次，愛情還拓寬了武俠小說的敘事維度，調(diào)整了敘事節(jié)奏。

《神雕俠侶》中的楊、龍之戀是對(duì)宋代禮教的一次有力沖擊，兩人愛情中所遇的挫折之多可謂金庸所有小說之最，愛情的深度令人敬畏。除深度之外，《神雕俠侶》中愛情的廣度也值得注意，有楊、龍二人歷經(jīng)生死的愛情，有程英、陸無雙、郭襄單相思而不得的愛情，有王重陽、林朝英情愫互生卻又難以廝守的遺憾之情，還有李莫愁、裘千尺因愛生恨的愛情，無怪有學(xué)者將《神雕俠侶》稱之為“情書”，金庸小說中愛情的深度和廣度都可以說為武俠小說的創(chuàng)作提供了廣闊的維度。此外，對(duì)于愛情的描寫還有效調(diào)節(jié)了武俠小說的敘事節(jié)奏，如果小說全篇都是打打殺殺、刀光劍影，難免會(huì)讓讀者產(chǎn)生審美疲勞，而這種愛情敘事則是武俠小說緊張的打斗后的良好緩沖，便于后文武林爭(zhēng)斗的高潮迭起。如《天龍八部》中杏子林叛變、蕭峰少林寺戰(zhàn)三僧一節(jié)把讀者看得緊張異常，然后金庸安排了蕭峰為阿朱療傷，兩人逐漸相互傾心；之后聚賢莊一戰(zhàn)又把讀者推向酣暢淋漓的武林爭(zhēng)斗之中。這種起伏的敘事，正是由于愛情在高潮情節(jié)中的緩沖才讓讀者心曠神怡、欲罷不能。

最后，愛情母題還為小說情節(jié)的重大轉(zhuǎn)折提供了合理的原因

。如《神雕俠侶》中，楊過成長(zhǎng)過程中的幾次重大轉(zhuǎn)折都和小龍女有關(guān)，小龍女在重陽宮里受重傷，驅(qū)使楊過攜小龍女、郭襄重回古墓，導(dǎo)致郭芙誤傷小龍女；小龍女的不辭而別支撐著楊過解除情花之毒，苦等一十六年的縱身一躍也改變了郭襄等人的命運(yùn)走向。正因?yàn)橛袑?duì)愛情“生死相許”的觀念，才使得主人公的一些選擇既出乎讀者意料，卻又在情理之中。

（三）奪寶母題

寶物一般是引起武林爭(zhēng)斗、江湖仇殺的最主要原因，金庸小說中出現(xiàn)了很多讓讀者耳熟能詳?shù)膶毼?，如九陰真?jīng)、葵花寶典等武功秘籍；金蛇劍、屠龍刀等寶刀寶劍；還有各類金銀寶藏。我們可以將這些寶物分為：武功秘笈、神兵利器、金銀珠寶和權(quán)力地位四大類。詳細(xì)分類及出處見下表：

寶物類型 出處及具體內(nèi)容武功秘笈九陰真經(jīng)、武穆遺書——《射雕英雄傳》九陽神功、乾坤大挪移——《倚天屠龍記》胡家刀法——《飛狐外傳》神照經(jīng)——《連城訣》六脈神劍、易筋經(jīng)——《天龍八部》辟邪劍法、葵花寶典——《笑傲江湖》神兵利器金蛇劍——《碧血?jiǎng)Α芬刑靹?、屠龍刀——《倚天屠龍記》玄鐵劍——《神雕俠侶》金銀珠寶回疆寶藏——《書劍恩仇錄》闖王寶藏——《雪山飛狐》連城寶藏——《連成決》龍脈寶藏——《鹿鼎記》權(quán)力地位武林至尊——《倚天屠龍記》武林盟主——《笑傲江湖》皇帝——《書劍恩仇錄》《碧血?jiǎng)Α贰堵苟τ洝贰短忑埌瞬俊?/p>

由上表可見，金庸筆下寶物的類型花樣繁多，但并非所有的寶物都能使小說具有奪寶的母題，因?yàn)槟承毼锊]有貫穿全文始終，主人公的行動(dòng)也并沒有受到寶物的持續(xù)影響；相反的，部分小說中貫穿小說始終，成為一切歸因的源頭都是某件寶物，那么這類小說就具有奪寶的母題。例如《書劍恩仇錄》中所出現(xiàn)的回疆寶藏，雖然小說的后半部分出現(xiàn)了陳家洛等人參透的寶藏的秘密，然后深入大漠玉峰等等情節(jié)，但從始至終關(guān)于寶藏的秘密及破解寶藏的提示都藏在霍青桐贈(zèng)給陳家洛的一把古老而鋒利的匕首里?；羟嗤┡c陳家洛只當(dāng)作是一件利器和信物，但匕首中關(guān)于回疆寶藏的秘密卻沒有其他人知道，因此并沒有出現(xiàn)眾人為了寶藏而爭(zhēng)奪匕首亦或是陳家洛等人主動(dòng)去試圖破解匕首里寶藏的秘密的情節(jié)。直到接近小說的結(jié)尾，在機(jī)緣巧合下，狼群咬住匕首外刃使夾層中的秘密出現(xiàn)，所有人才知道匕首是尋找回疆寶藏的鑰匙，主人公才為了逃避敵人而進(jìn)入玉峰尋寶。所以說，回疆寶藏對(duì)于《書劍恩仇錄》整部小說的主線，對(duì)于陳家洛與霍青桐、喀斯麗姐妹之間的感情發(fā)展，對(duì)于陳家洛等人營救文泰來想要得知于萬亭和乾隆的秘密，紅花會(huì)試圖恢復(fù)漢人江山的想法，回族部落反抗清廷統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)等關(guān)系到小說情節(jié)走向的重要事件，幾乎沒有任何影響。回疆寶藏只是小說中的一個(gè)支線式的情節(jié)，而非貫穿全文的主線。那么既然這樣，回疆寶藏也就不能成為《書劍恩仇錄》中的敘事母題之一了。

反觀《倚天屠龍記》等作品。一開始就介紹了俞岱巖因?yàn)榫砣胪例埖兜臓?zhēng)奪而深受重傷，引出武林中故老相傳的幾句話：“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒。”然后主人公張無忌的父親張翠山為調(diào)查俞岱巖受傷的因果而前去王盤山調(diào)查，和殷素素相識(shí)，遇到謝遜出手奪刀，三人流落冰火島。回歸中原后，六大派眾人為探尋屠龍刀和謝遜的下落逼得張翠山、殷素素自殺，張無忌流落江湖。后張無忌又受朱長(zhǎng)齡等人欲取得屠龍刀的蒙騙，跌入深谷偶然習(xí)得九陽神功。在成功調(diào)解六大派和明教矛盾后，在尋找謝遜的途中，倚天劍和屠龍刀同時(shí)失竊。最后在少林寺憑借屠龍刀中的兵書武穆遺書只會(huì)群雄大敗元軍。在這部小說中，作為寶物的屠龍刀成為了眾多人爭(zhēng)奪的一條主線，張翠山、張無忌兩代人都和他有莫大的牽扯，因?yàn)楸娙藢?duì)于屠龍刀的追尋也使的張無忌的命運(yùn)頻頻發(fā)生轉(zhuǎn)折，因此奪寶可以稱為《倚天屠龍記》的一大母題。又如《連城訣》中，小說開始后讀者就得知有一套連城劍法和一個(gè)連城寶藏藏在《唐詩選輯》之中尚未被破解，寶藏的秘密引得江湖中眾人爭(zhēng)相追逐。梅念笙的弟子萬震山、言達(dá)平、戚長(zhǎng)發(fā)三人互相猜忌、互相拼死爭(zhēng)奪就是為了這個(gè)寶藏，而主人公狄云的命運(yùn)走向也隨著其他人對(duì)寶藏的覬覦而做出的一系列行為所改變。因此，奪寶也是《連城訣》中的一大敘事母題。與此類似的還有《射雕英雄傳》中的九陰真經(jīng)、《飛狐外傳》中的闖王寶藏、《鹿鼎記》里八部《四十二章經(jīng)》所藏的龍脈寶藏等。

（四）復(fù)仇母題

武俠小說常見的開端是：主人公的父母雙親卷入了武林中的（奪寶、比武、仇殺）爭(zhēng)斗，以至于一日之間先后被害，主人公成為孤兒流落江湖，獨(dú)自一人開啟傳奇一生。這種開端一方面能給主人公明確的行為目標(biāo)：學(xué)武和復(fù)仇，使全篇的情節(jié)有一個(gè)貫穿始終的主線；另一方面也能給主人公今后的各種神奇際遇創(chuàng)造條件和空間，為故事的后續(xù)發(fā)展提供張力。金庸小說中的十三位男主人公中就有九人背負(fù)血海深仇，這些仇恨主要可以分為殺父殺母之仇和情仇兩大類。其中殺父殺母之仇的有：袁承志、郭靖、楊過、胡斐、張無忌、蕭峰；背負(fù)情仇的有狄云、令狐沖；而段譽(yù)經(jīng)歷的仇恨比較復(fù)雜并且出現(xiàn)在整部小說的末端，慕容復(fù)殺死段正淳后其母刀白鳳自盡，而大仇人段延慶才是其生父。

《碧血?jiǎng)Α分?，袁承志一出?chǎng)時(shí)父親袁崇煥就已遭殺害，緣由在于皇太極使反間計(jì)后崇禎中計(jì)而處死袁崇煥，于是他將皇太極和崇禎作為了殺父仇人。

袁承志突然拔出金蛇劍來，虛劈兩下，虎虎生風(fēng)，說道：“對(duì)，青弟，我去刺殺韃子皇帝皇太極，再去刺殺崇禎皇帝，為我爹爹報(bào)仇?！?/p>

然而等他藝成行刺，聽到了皇太極的話，卻又躊躇猶豫了起來。

袁承志心下憤怒，輕輕又揭開了兩張琉璃瓦，看準(zhǔn)了殿中落腳之處，卻聽得皇太極道：“南朝所以流寇四起，說來說去，也只一個(gè)道理，就是老百姓沒飯吃。咱們得了南朝江山，第一件大事，就是要讓天下百姓人人有飯吃。”袁承志心下一凜：“這話對(duì)極！”......皇太極連連點(diǎn)頭，說道：“咱們進(jìn)關(guān)之后，須得定下規(guī)矩，世世代代，不得加賦，只要庫中有余，就得下旨免百姓錢糧。”...... 皇太極嘆道：“漢人的學(xué)問，不少是很好的。只不過作主子的，讀書當(dāng)學(xué)書里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩作對(duì)......” 袁承志聽了這些話，只覺句句入耳動(dòng)心，渾忘了此來是要刺死此人，內(nèi)心隱隱似盼多聽一會(huì)。

之后行刺皇太極失敗，皇太極卻有意無意的將袁承志交給袁崇煥舊將祖大壽，祖大壽將袁承志悄悄放走皇太極也并未追查。待袁承志再想刺殺皇太極時(shí)卻目睹了多爾袞和孝莊合謀殺死皇太極的一幕，并沒有讓袁承志手刃仇人而是借多爾袞之手復(fù)仇。

而袁承志找崇禎復(fù)仇時(shí)情況也是類似：

袁承志望著崇禎，想起父親舍命衛(wèi)國，立下大功，卻被這皇帝凌遲而死，心中悲憤痛恨之極，細(xì)看這殺父仇人時(shí)，只見他兩邊臉頰都凹陷進(jìn)去，須邊已有不少白發(fā)，眼中滿是紅絲，神色甚是憔悴。此時(shí)奪位的奸謀已然平定，首惡已除，但崇禎臉上只是顯得煩躁不安，殊無歡愉之色。袁承志心想：“他做皇帝只是受罪，心里一點(diǎn)也不快活！”

當(dāng)深入禁宮，看到直接導(dǎo)致自己父親被害的殺父仇人之時(shí)，袁承志先是悲憤痛恨，繼而卻演化成了一絲憐憫，并且金庸設(shè)置了阿九公主這一人物，使袁承志最終沒能下手復(fù)仇，只是根據(jù)歷史讓崇禎自盡而死。

這般通過旁人之手復(fù)仇是金庸小說中復(fù)仇母題的常見結(jié)局，如郭靖在擒獲導(dǎo)致父親被殺的元兇完顏洪烈時(shí)并未親自下手報(bào)仇，而是將他交給了成吉思汗，借由蒙古與金國之間的國仇完成最終復(fù)仇；胡斐為報(bào)父母大仇，一路苦苦追尋，可程靈素的死讓他忽然萬念俱灰，即使看到被程靈素的七心海棠毒盲雙眼的石萬嗔，最終也只是嘆息道：“你雙眼已盲，還在下毒害人，當(dāng)真是自作孽，不可活。我又何必再出手殺你？”而任由石萬嗔自生自滅而放棄了最終復(fù)仇；張無忌的父母在他尚自年幼之時(shí)被六大派連手逼死，這種血海深仇理論上來說定是要雙倍償還，可光明頂一戰(zhàn)，張無忌本來武藝足以報(bào)仇，可是卻為了分解六大派和明教之間的矛盾而主動(dòng)放棄這一深仇；《笑傲江湖》中，岳不群雖然壞事做盡、六親不認(rèn)，而且令狐沖武功上早已超越岳不群，但最后的復(fù)仇還是假借了儀琳之手。

情仇方面，令狐沖在岳靈珊臨終前為了讓其安心長(zhǎng)逝，答應(yīng)照顧殺死岳靈珊的仇敵林平之，最后只是將其囚禁，并未出手復(fù)仇；《連城訣》中害得狄云和青梅竹馬的戚芳分開并且承受了一系列無端陷害差點(diǎn)慘死鐵牢的仇人萬奎、萬震山，心機(jī)深沉的師父戚長(zhǎng)發(fā)、師伯言達(dá)平，以及為了財(cái)寶害死自己女兒和丁典的林退思、為了活命從大俠變成無恥小人的花鐵桿，金庸都只安排他們?yōu)榱素?cái)寶而中毒，而狄云則選擇放棄復(fù)仇、袖手離開。

甚至還有一些看似必須報(bào)的深仇，真相大白后竟是無從報(bào)仇的結(jié)局。剛一出場(chǎng)就逼離開丐幫的蕭峰，遭遇了殺父殺母殺師三大仇，而隨著情節(jié)的展開，原來他自己真的是契丹人而非漢人，而康敏誣陷段正淳使他誤殺阿朱更是讓他心灰意懶，可真相大白時(shí)，自己苦苦追尋的、讓自己接二連三背上罵名的“大惡人”竟然是親生父親，而害死親生母親的慕容博卻和父親蕭遠(yuǎn)山攜手頓悟、遁入空門，大仇終究是無法得報(bào)；楊過的復(fù)仇之路更是差點(diǎn)讓自己鑄成大錯(cuò)、身敗名裂。自幼將自己的父親想象成為一個(gè)英雄好漢卻為人所害因而四處尋找殺父仇人，察覺出黃蓉對(duì)他的異樣，因此將郭靖黃蓉夫婦假想成陰險(xiǎn)狡詐的仇敵，這仇恨是一廂情愿想象出來的，那么報(bào)仇肯定不能成功。從柯震惡口中得知真相后懊悔萬分，決定以一己之力為國盡力以彌補(bǔ)父親的過失，報(bào)仇的念頭也就自然而然的消解了；段譽(yù)父母逝世可一直追尋的大惡人竟是自己的生父，而殺害養(yǎng)父的慕容復(fù)最終已經(jīng)成為瘋子，自幼深受佛經(jīng)影響的段譽(yù)最終也選擇放棄復(fù)仇、悄然離去。

雖然復(fù)仇是金庸小說中的典型母題之一，但是卻并非小說的主題。經(jīng)歷千辛萬苦的尋仇過程，主人公們甚至是次要人物在最終找到仇人后，多數(shù)情況下也是被仇人的慷慨之氣所激或者為上代的情仇糾葛所感，最選擇放棄復(fù)仇或者借他人之手殺死仇敵而非親手手刃敵人（袁承志、胡斐、狄云、張無忌、令狐沖）；或者是在真相大白之后，主人公們?cè)瓉碚J(rèn)定的仇人根本是假想出來的，根本無法復(fù)仇（楊過、蕭峰、段譽(yù)）。所以其實(shí)金庸小說中的復(fù)仇母題可以說只是全文的一條結(jié)構(gòu)敘事的線索，而小說真正的主題卻不是復(fù)仇，而是反復(fù)仇。

（五）民族大義母題

民族大義也是金庸小說中重要的敘事母題之一，但是這一母題一般都伴隨這其他母體出現(xiàn)，作為其他母題的配角，可是民族大義依舊貫穿了金庸的不少小說之中。在民族大義的母題下，一般都會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)民族之間的矛盾，如在民族大義層面反對(duì)清朝統(tǒng)治的有《書劍恩仇錄》、《碧血?jiǎng)Α?、《飛狐外傳》、《鹿鼎記》；反對(duì)元朝統(tǒng)治的有《倚天屠龍記》；反對(duì)遼國等入侵大宋的有《天龍八部》；反對(duì)蒙古入侵的有《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》。

最具民族大義母題的可以說就是《射雕英雄傳》了，主人公郭靖的父母所在的牛家村就是遭到金國侵略的鐵蹄而引出了整個(gè)故事，由于金國六王子完顏洪烈的受傷而被楊康之母包惜弱好意搭救，沒想到完顏洪烈為了霸占包惜弱而害死郭靖之父郭嘯天，這才導(dǎo)致郭靖母親李萍帶著郭靖遠(yuǎn)走大漠。也正是因?yàn)檫@樣才有了丘處機(jī)與江南七怪為了保護(hù)忠良之后的長(zhǎng)達(dá)十八年的賭約。而郭靖經(jīng)過歷練成長(zhǎng)終成一代大俠，他的一生也是在根據(jù)民族大義行事。成年后，郭靖先是幫助和宋朝結(jié)盟的蒙古消滅金朝，然后在蒙古意欲趁勢(shì)吞并大宋之時(shí)挺身而出死守襄陽?？梢哉f民族大義是《射雕英雄傳》的主要線索和母題之一。

與此類似的還有《書劍恩仇錄》，主人公陳家洛在整部小說中東奔西走，在從文泰來口中得知自己與乾隆的身世之后就立志于通過乾隆的幫助恢復(fù)漢人河山，然而關(guān)鍵時(shí)刻乾隆卻出爾反爾。但是縱觀整部小說，民族大義依然是最主要的母題之一。

然而早期金庸小說中的民族大義母題在體現(xiàn)上都有明顯的傾向：主人公所在的民族一定是正義的，而與之發(fā)生爭(zhēng)斗的民族則一定是不義的。但是金庸后期創(chuàng)作的《天龍八部》和《鹿鼎記》是兩個(gè)例外。

《天龍八部》中，宋遼兩國的爭(zhēng)端是全書民族大義母題的主線，那么按照金庸以往的創(chuàng)作模式，主人公應(yīng)該是一個(gè)如郭靖一般的人物：雖然和遼國有千絲萬縷的聯(lián)系，但最終作為大宋子民拋棄遼國的高官厚祿抵御遼國入侵成為一代大俠。然而金庸牢牢秉持了“不重復(fù)自己”的原則，徹底打破了郭靖的模式來塑造蕭峰，使其成為絲毫不亞于郭靖，甚至可以說超越了郭靖的悲劇英雄。在身份設(shè)定上，與郭靖是在蒙古大漠長(zhǎng)大的漢人不同，蕭峰本身就是契丹人，甚至是父母被宋朝高手殺死的契丹人后裔，這個(gè)設(shè)定就已經(jīng)決定了蕭峰不能輕易融入漢人之中。金庸在《天龍八部》中的超越還在于對(duì)于狹隘的民族思想的拋棄?！稌鴦Χ鞒痄洝?、《碧血?jiǎng)Α分械那逋M人被視為漢人的敵人，《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》中的蒙古人被稱為韃子，亦以不義的形態(tài)出現(xiàn)，盡是燒殺搶掠、干盡壞事。而《天龍八部》中，當(dāng)蕭峰在雁門關(guān)外目睹大宋士兵任意欺凌契丹老弱的慘狀時(shí)，蕭峰發(fā)出了“不再以大宋為榮，亦不再以契丹為恥”的感慨；在少林寺遇到害得自己家破人亡的慕容博欲以性命換兩國交兵的無恥提議時(shí)，蕭峰說出了超越狹隘的民族矛盾的慷慨激昂而無可反駁的話語：

蕭峰踏上一步，昂然說道：“你可曾見過邊關(guān)之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命？”他說到這里，想起當(dāng)日雁門關(guān)外宋兵和遼兵相互打草谷的殘酷情狀，越說越響，又道：“兵兇戰(zhàn)危，世間豈有必勝之事？大宋兵多財(cái)足，只須有一二名將，率兵奮戰(zhàn)，大遼、吐蕃聯(lián)手，未必便能取勝。咱們打一個(gè)血流成河，尸骨如山，欲讓你慕容氏來乘機(jī)興復(fù)燕國，我對(duì)大遼盡忠報(bào)國，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建功立業(yè)?！?/p>

宋遼兩國之間的爭(zhēng)端依舊是《天龍八部》的主線，甚至是造成蕭峰悲劇命運(yùn)的根本原因，然而蕭峰所理解的民族之義又高于郭靖，那就是：抵抗侵略的目的不僅僅是保衛(wèi)弱小的一方，而在于兵戰(zhàn)不義，荼毒的是全天下所有的生靈，不僅僅是被侵略者，主動(dòng)侵略他人的國家也很有可能僅僅是受一兩個(gè)野心家的操縱，對(duì)于他們而言同樣不想打仗。這才是金庸后期作品中民族大義母題所要表現(xiàn)的東西。

《鹿鼎記》中也有類似的表現(xiàn)。一方面表現(xiàn)康熙的英明神武、清朝統(tǒng)治者“永不加賦”的惠民政策，一方面寫為了爭(zhēng)奪誰是大明后裔誰繼承的漢人之間的爭(zhēng)斗，體現(xiàn)出“漢人做皇帝未必比滿人對(duì)百姓更好”的思想，并且主人公韋小寶從頭到尾也不是一個(gè)堅(jiān)定的“反清復(fù)明”者。甚至在鹿鼎記的結(jié)尾處，金庸武俠小說的封筆之處，如此重要的位置上金庸寫出了以下耐人尋味的文字：

韋小寶將母親拉入房中，問道：“我的老子倒底是誰？”韋春芳瞪眼道：“我怎么知道？”韋小寶皺眉道：“你肚子里有我之前，接過什么客人？”韋春芳道：“那時(shí)你娘我標(biāo)致得很，每天有好幾個(gè)客人，我怎么記得這許多？”

韋小寶道：“這些客人都是漢人罷？”韋春芳道：“漢人自然有，滿洲官也有，還有蒙古的武官呢?！?/p>

韋小寶道：“外國鬼子沒有罷？”韋春芳怒道：“你當(dāng)你媽是爛婊子嗎？連外國鬼子也接？辣塊媽媽，羅剎鬼、紅毛鬼子到麗春院來，老娘用大掃帚拍了出去?！表f小寶這才放心，道：“那很好！”韋春芳抬起了頭，回憶往事，道：“那時(shí)候有個(gè)回子，常來找我，他相貌很俊，我心里常說，我家小寶的鼻子得好，有點(diǎn)兒像他?！表f小寶道：“漢滿蒙回都有，有沒有西藏人？”

韋春芳大是得意，道：“怎么沒有？那個(gè)西藏喇嘛，上床前一定要念經(jīng)，一面念經(jīng)，眼珠子就骨溜溜的瞧著我。你一雙眼睛賊忒嘻嘻的，真像那個(gè)喇嘛！”

這段韋小寶對(duì)于生父的追問以及其母韋春花的回答看似戲謔，但但這戲謔的背后體現(xiàn)出的正是創(chuàng)作后期金庸對(duì)于民族大義的全新理解，正是由于韋春花是一個(gè)妓女這樣的安排使得韋小寶的身份不明，但更深層次上，韋小寶也沒有了絕對(duì)的“滿漢之別”甚至是“中西之分”，貫穿與金庸小說中的民族大義的母題到了這里似乎在說：民族上的區(qū)別原本就是外界所強(qiáng)加的，深層的“眾生平等”才是正真的應(yīng)有之義。

【注釋】

[1] 陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，.北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第167頁。

[2] 芮渝萍：《美國成長(zhǎng)小說研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第5-6頁。

[3] 宋偉杰：《從娛樂行為到烏托邦沖動(dòng)——金庸小說再解讀》，南京：江蘇人民出版社，1999年，96頁。

[4] 金庸：《碧血?jiǎng)Α?，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1994年，第405頁。

[5] 金庸：《碧血?jiǎng)Α?，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1994年，第471頁。

[6] 金庸：《碧血?jiǎng)Α罚本荷睢ぷx書·新知 三聯(lián)書店，1994年，第609頁。

[7] 金庸：《天龍八部（卷五）》，北京：寶文堂書店，1988年，第121頁。

[8] 金庸：《鹿鼎記》，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1994年，第2095頁。

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