扎恩達(dá)勒：達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

孟榮濤

歷史上，達(dá)斡爾人在黑龍江流域依山傍水而居，以狩獵為主要生產(chǎn)方式。長(zhǎng)久以來，勤勞的達(dá)斡爾人在耕作園田、采集野菜、放排放牧、騎馬趕路和捕魚打獵時(shí)，都會(huì)情不自禁地哼唱起綿長(zhǎng)、高亢的曲調(diào)，這就是深受達(dá)斡爾人喜愛、富有濃郁民族特色的扎恩達(dá)勒，達(dá)斡爾語意為“民歌”。扎恩達(dá)勒類似漢族和其他民族的山歌、小調(diào)體裁，作為達(dá)斡爾族民間歌曲的總稱，一直是達(dá)斡爾族民歌的主要表現(xiàn)形式。扎恩達(dá)勒的演唱內(nèi)容，有表現(xiàn)各類勞動(dòng)場(chǎng)景的牧歌、漁歌、獵歌、放排歌，有表現(xiàn)人生禮俗、浪漫愛情生活的搖籃曲、婚禮歌和情歌等。

扎恩達(dá)勒大部分是在固定的曲調(diào)上，依據(jù)周圍的場(chǎng)景和自己的心情感受即興填詞吟唱，輔以襯托詞表達(dá)各種感情色彩，主要以反映現(xiàn)實(shí)生活、思想感情和美好心愿為主。雖然扎恩達(dá)勒分有詞和無詞兩種，有詞扎恩達(dá)勒也沒有太多、太長(zhǎng)的歌詞，但均以豐富的曲調(diào)結(jié)構(gòu)、強(qiáng)烈的感情色彩，烘托和渲染出極具表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)效果。扎恩達(dá)勒表現(xiàn)形式有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種形式。至情至性的歌者用滿腔深情賦予每一個(gè)音符旺盛的生命力，助力情感與音樂完美地交織交融在一起，成為人們心中久久不能忘記的旋律。扎恩達(dá)勒中一問一答的對(duì)唱、對(duì)歌形式也比較常見，節(jié)奏簡(jiǎn)潔歡快，內(nèi)容詼諧幽默，表演者以略帶夸張的藝術(shù)手段，表現(xiàn)提煉生產(chǎn)生活中的各類主題。

扎恩達(dá)勒作為達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)民歌形式，一直是達(dá)斡爾族人民反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想感情的重要載體，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。由于達(dá)斡爾族只有語言、沒有文字，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，達(dá)斡爾族聚居地的達(dá)斡爾人母語掌握比例日趨降低。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目扎恩達(dá)勒的傳承只能依靠口耳相傳，因此與母語傳承一樣掌握扎恩達(dá)勒演唱技巧的人也越來越少。人們必須清醒認(rèn)識(shí)到扎恩達(dá)勒的保護(hù)、傳承面臨諸多難題，瀕?，F(xiàn)狀亟待解決。

扎恩達(dá)勒的挖掘、整理、搶救和保護(hù)，有利于推動(dòng)和促進(jìn)達(dá)斡爾族原生態(tài)文化、民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。同時(shí)，也是豐富廣大人民群眾精神文化生活、促進(jìn)中華民族文化多樣性發(fā)展的重要內(nèi)容。扎恩達(dá)勒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有著不能脫離民族生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的特點(diǎn)，是展現(xiàn)達(dá)斡爾族民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的活態(tài)載體。它是依托于人本身而存在的，是以聲音、形象和演唱技巧作為表現(xiàn)手段呈現(xiàn)在人們面前的。由于達(dá)斡爾族只有語言而沒有文字，口耳相傳就成為主要的傳遞和延續(xù)方式，扎恩達(dá)勒文化傳承人猶如一座儲(chǔ)藏豐富文化的大型博物館，成為最寶貴的民間文化資源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承和弘揚(yáng)的唯一重要載體，也是文化鏈中最需要加以保護(hù)的部分。所以，需要政府有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)扎恩達(dá)勒傳承人的指導(dǎo)和鼓勵(lì)工作，重點(diǎn)突出文化傳承人的核心價(jià)值，尊重其勞動(dòng)成果并改善他們的生活，以激發(fā)扎恩達(dá)勒傳承人的積極性和民族榮譽(yù)感，讓他們充分發(fā)揮積極性和主觀能動(dòng)性，不遺余力地為達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

（作者單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院民族研究所）

責(zé)任編輯：張 晶