重塑國家意識形態(tài)的三個維度

曹海琴

[摘要]現(xiàn)代國家的意識形態(tài)問題至關重要。在我國，國家意識形態(tài)仍然存在較大隱憂，這已成為中國執(zhí)政黨面臨的最為嚴峻的挑戰(zhàn)之一。建國以來，我國的意識形態(tài)領域歷經(jīng)“過度意識形態(tài)化”和“去意識形態(tài)化”，目前國家的主流意識形態(tài)的滲透力較弱，急需重塑。重塑國家意識形態(tài)的領導責任應該由中國共產(chǎn)黨來擔當。要重塑國家意識形態(tài)，在指導思想上，應保持穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧，擁有海納百川的全面關照和共享胸懷；在理論進路上，要實現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通；在實踐進路上，要提升執(zhí)政水平，增強利益整合能力。加強對中國特色國家意識形態(tài)的研究與宣傳，還要實現(xiàn)意識形態(tài)領域的國家治理現(xiàn)代化。

[關鍵詞]國家意識形態(tài)；增強；軟力量

[中圖分類號]D61 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-5103（2017）03-0004-03

習近平總書記強調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！边@體現(xiàn)了黨和國家從戰(zhàn)略高度對于意識形態(tài)的重視。在現(xiàn)代國家，無論是國家治理還是社會治理，意識形態(tài)問題都至關重要。在當今形勢下，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，需要凝聚共識、改造社會，進而具備現(xiàn)代化的國家治理理念和技術，對于意識形態(tài)問題更要高度重視。現(xiàn)代國家與傳統(tǒng)社會不同，在傳統(tǒng)社會，君權神授的簡單邏輯就可以達到國家意識形態(tài)建構的目的。而對于現(xiàn)代國家而言，意識形態(tài)為現(xiàn)代國家提供思想動力，是社會治理、國家治理必須借助的工具，則需要精致、嚴密和有效。沒有有效的意識形態(tài)，執(zhí)政黨的政治治理和社會治理就會缺少合法性，至少缺乏執(zhí)政效果和影響力。我國的意識形態(tài)曾經(jīng)一度面臨嚴峻挑戰(zhàn)，黨的十八大以來，意識形態(tài)領域的形勢已經(jīng)明顯向好，但是仍然存在較大隱憂，這是中國執(zhí)政黨所要攻克的最大難題之一。

一、國家意識形態(tài)的重塑及其領導責任

在建國之初，因為毛澤東在中國革命中的特殊貢獻和獨特的人格魅力，在這一典型的“克里斯瑪”型的政治家的光芒之下，毛澤東思想便具有了天然合法性。這種天然合法性增強了國民的凝聚力，在建設中發(fā)揮過巨大作用。美國學者舒曼說，組織和意識形態(tài)是中國國家制度的根基。上世紀的蘇東劇變使中國共產(chǎn)黨反思，造成這一劇變的根本原因在于其經(jīng)濟改革的失敗，經(jīng)濟的失敗危及了共產(chǎn)主義政權合法性的基礎。蘇東劇變的嚴重后果促使中國共產(chǎn)黨進行了深刻反思，進而開啟了以市場化為導向的經(jīng)濟改革，用經(jīng)濟發(fā)展的實際成效來夯實執(zhí)政根基。于是轉(zhuǎn)為對重大意識形態(tài)問題“不爭論”的非意識形態(tài)化，專心致志搞建設。從過度意識形態(tài)化到非意識形態(tài)化，在新中國歷史上起到過正面作用，但其負面作用也很明顯。意識形態(tài)與社會思潮關系密切，社會思潮成為意識形態(tài)狀況的“晴雨表”和“風向標”。中國社會當前思想多元，多種社會思潮并存。誠然，這種狀況有“參差多態(tài)”的意義，表明改革開放以來中國社會對各種思潮的包容度不斷擴大，然而一個不爭的事實卻是，主流意識形態(tài)認同正在被多種社會思潮沖擊，主流意識形態(tài)的社會整合能力有待進一步加強。

目前，我國主流意識形態(tài)的滲透力不強，主要原因有兩個方面。一是理論界馬克思主義的研究尚顯薄弱。中國共產(chǎn)黨自建黨之日起，便將堅持馬克思主義指導作為其意識形態(tài)的核心。在革命年代，我國也曾經(jīng)在馬克思主義中國化的道路上取得理論和實踐上的豐碩成果。但是，時至今日，中國的馬克思主義理論研究應該有更高的發(fā)展。二是我國的國家意識形態(tài)具有“消極防御”的特點。建國以來，中國共產(chǎn)黨從未放棄對意識形態(tài)做“增量改革”的努力，不時地提出新概念，但是，這些新概念多數(shù)都是處于“消極防御”的地位，是在用“意識形態(tài)”進行“解釋”的工作，來論證當時領導層所實施政策的合理性。

在我國，重塑國家意識形態(tài)的領導責任應該由中國共產(chǎn)黨來擔當。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在漫長的革命和建設年代曾經(jīng)帶領全國人民取得了舉世矚目的成就。在當前的轉(zhuǎn)型期，也唯有中國共產(chǎn)黨可以完成重塑國家意識形態(tài)的領導任務。意識形態(tài)有為人民提供精神能源的作用，主流意識形態(tài)思想引領能力與社會整合能力的欠強絕對不可掉以輕心。重建國家意識形態(tài)，絕非“開倒車”，回到意識形態(tài)治國的老路。而是要重建一種可以適應、解釋當今中國各種社會現(xiàn)象，具備核心性、凝聚性，切實代表人民利益的意識形態(tài)。如何使主流意識形態(tài)重新煥發(fā)生機，既不消極不為，又不急躁冒進，既發(fā)揮黨的領導責任，又恪守合理界限，這是時代提出的又一嶄新課題。

二、重塑國家意識形態(tài)的指導思想

首先是穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧。從某種意義上說，意識形態(tài)的重塑是與時俱進的必然要求，隨著國家和社會的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程的加快，各種社會思潮的涌現(xiàn)，國家意識形態(tài)的建設也必然要作出相應調(diào)整。重塑國家意識形態(tài)，并非是對現(xiàn)有的國家意識形態(tài)全盤否定，要徹底地推倒重建，而是要在現(xiàn)有的國家保持意識形態(tài)的本質(zhì)與功能大方向不動搖的基礎上，通過局部地調(diào)整其內(nèi)容與形式，優(yōu)化提升主流意識形態(tài)的傳播方式、解釋能力、引領能力和包容能力，使國家意識形態(tài)具備凝聚共識、政治整合的能力，為中國順利度過轉(zhuǎn)型期、實現(xiàn)現(xiàn)代化提供有力的精神動力，保持和諧穩(wěn)定的國家生態(tài)。執(zhí)政黨需要改變諸如“階級斗爭”等落后固化的革命意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向發(fā)展式的意識形態(tài)，融入更多新的政治理念與價值。

其次是海納百川的全面關照和共享胸懷。正如鄭永年教授指出的，“在國內(nèi)層面，要關照到各民族的核心價值，尋求各民族的共享價值；在國際層面同樣要中國的核心價值和中國與其他文明及國家的共享價值?！痹谥袊硟?nèi)，聚居雜居、彼此交往的歷史非常悠久，短期的戰(zhàn)爭，長期的和諧相處，凝結成了共同的中華民族價值觀。因而，重塑的國家意識形態(tài)應該包括少數(shù)民族的核心價值，不能在文化上拒斥少數(shù)民族文化成為國家意識形態(tài)的重要組成部分。許多民族問題都有著深刻的歷史和文化原因。重塑的國家意識形態(tài)，唯有關照到各民族的核心價值，并尋求各民族核心價值的最大公約數(shù)，這樣的國家意識形態(tài)才可以凝聚共識，使全國各族人民團結一致，和諧共進。在國際層面，也要關照到其他文明及國家，尋求他們與我國國家意識形態(tài)的共享價值。唯有如此，我們才能樹立和平發(fā)展的國際形象，為和平與發(fā)展尋求良好的國際環(huán)境。

三、重塑國家意識形態(tài)的理論進路

重塑國家意識形態(tài)的理論進路，應該實現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通。2016年5月17日習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話指出，“中國特色哲學社會科學應該具有的特點：哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三個方面資源。一是馬克思主義的資源，這是中國特色哲學社會科學的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學社會科學發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)?！边@一指示對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外文明中的優(yōu)秀文化價值“三位一體”的融通提出了明確的要求。其中，最重要的是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當今中國意識形態(tài)中兩個最重要的部分，二者的融通是必然的。馬克思主義是目前我國國家意識形態(tài)社會主義事業(yè)和黨的領導的理論基礎，是社會主義意識形態(tài)的最重要的組成部分。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長歷史中凝結的文化精髓，是中華民族之所以延續(xù)的精神根脈，也是中華民族最獨特最深厚的文化軟實力。自從馬克思主義進入中國以來，二者便長期共存，并且在治理國家和塑造國民人格等各個方面各自發(fā)揮著作用。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是中國特色哲學社會科學生成和發(fā)展的必經(jīng)之路，也是增強我國國家意識形態(tài)滲透力的關鍵所在。在我國，馬克思主義的學術研究，價值層面要真正扎根于中國五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；工具層面要真正面對和回應當代中國社會問題，成為具有中國特色、中國氣魄、中國情懷的馬克思主義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的融通與契合，就為馬克思主義的本土化提供了一個突破口。在中國，二者必須要完成融通的過程，馬克思主義才能真正實現(xiàn)中國化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能延續(xù)生命力。如果不能恰當?shù)厝谕ǎ蜁斐梢庾R形態(tài)組成部分的內(nèi)部斷裂和沖突。反之，二者的融通可以大大增強主流意識形態(tài)的生命力。在國際層面，二者的融通也為中國文化的豐富和現(xiàn)代化開辟了一條新路徑。中國可以強化自己的核心價值，也可以提升中華文明的共享價值。

馬克思主義和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，在理論上是可能的。因為二者在理論上具有同質(zhì)性和互補性。首先，二者都基于對人類理想社會的構想，具有濃厚的理想主義色彩，因而具有價值上的同質(zhì)性。馬克思主義是科學社會主義，馬克思主義的最終目標“共產(chǎn)主義”是“自由人的聯(lián)合體”，是一個階級消亡、人人平等、按需分配的社會。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣蘊含著類似的理想，儒家經(jīng)典中的“大同世界”“大道之行也，天下為公”，墨子講“兼相愛，交相利”也蘊含著同樣的價值追求。雖然，這兩種理想社會所依賴的經(jīng)濟基礎存在本質(zhì)不同，實現(xiàn)的路徑也差異巨大，但是二者的精神指向卻是價值同質(zhì)的，都共同指向了公平、正義、平等、和諧等人類共同的理想。其次，在群己關系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出“修、齊、治、平”“天下興亡，匹夫有責”，既尊重了人格的獨立性又強調(diào)了個體的社會責任，這與馬克思主義主張的“人是一切社會關系的總和”具有相似之處。同時，二者又具有互補性。馬克思主義并未詳細論述人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的問題，而在中國的傳統(tǒng)文化中，這幾乎是一個永恒的主題。在儒家為代表的中國古代政治哲學之中，現(xiàn)實政治的狀態(tài)都取決于人的心性修養(yǎng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容如果與馬克思主義融通，將豐富馬克思主義的理論體系，同時更有利于馬克思主義的中國化。

除了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，重塑的國家意識形態(tài)中還應該包括人類文明中具有共性的文化價值和思想觀念，并且，國家意識形態(tài)將與現(xiàn)有的國家經(jīng)濟制度、政治制度深度耦合，構成新時代的中國社會結構體系。馬克思曾說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！眹乙庾R形態(tài)應該走出對實踐進行注解的“消極防御”境況，真正可以體現(xiàn)出先進性，可以引領國家與社會的治理實踐。

四、重塑國家意識形態(tài)的實踐進路

提升執(zhí)政水平，增強利益整合能力。社會存在決定社會意識，國家意識形態(tài)的認同需要牢固的物質(zhì)基礎。要使國家意識形態(tài)真正具有凝聚力，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，中國共產(chǎn)黨必須提升執(zhí)政水平，滿足人民多層次的內(nèi)部需求。要從當前社會的主要矛盾人手，切實保障公民權利，在教育、醫(yī)療、社保、治安等各個關涉民生的重要領域為公民提供達標的公共服務。要提升政府的透明度和公信力，尤其是對于備受關注的重大事件，要及時準確地披露信息，不給謠言和陰謀論以生存的空間。健全法律體系，加強對于私有財產(chǎn)的法律保障，打通階層之間流動的壁壘，優(yōu)化階層共生的空間，讓中產(chǎn)階層有更廣闊的發(fā)展空間，在各個領域?qū)崿F(xiàn)公平正義，讓“草根階層”也能看到向上流動的希望。只有讓每一位公民都可以充分共享到改革開放的成果，人民群眾才能真正對國家意識形態(tài)有由衷的認同感。

加強對中國特色國家意識形態(tài)的研究與宣傳。要堅定不移地堅持馬克思主義指導地位不動搖，加強對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國外優(yōu)秀文化的融通的研究。要分清馬克思主義經(jīng)典著作中哪些是必須堅持的基本原理、基本立場、基本觀點、基本方法，哪些是需要豐富發(fā)展的理論內(nèi)容，哪些是需要修正的結論，哪些是過時的應當放棄的具體論斷。系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)文化，尋求中國傳統(tǒng)文化中的先進部分，積極研究這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。同時將目光投向世界，將國外優(yōu)秀文化的一部分吸收進我國的國家意識形態(tài)之中。并且這三個來源不是機械組合，要有內(nèi)在協(xié)調(diào)和融通。因而，要加強交叉學科的研究，打破之前的各自為政的研究方法，提倡原來研究三者之一的學者涉獵其他領域，提倡不同領域的專家學者組成團隊。

實現(xiàn)意識形態(tài)領域的國家治理現(xiàn)代化。要轉(zhuǎn)變治理理念，改變傳統(tǒng)的管制思維。人民群眾不是意識形態(tài)的管制客體，而是公共服務的對象。意識形態(tài)領域的治理，并非要徹底地“凈化”輿論環(huán)境，通過刪帖、約談等方式讓民眾“噤聲”，而是要打通官方和民眾之間的正常渠道，實現(xiàn)和諧順暢的溝通。需要意識形態(tài)管理者創(chuàng)新思維，實現(xiàn)意識形態(tài)領域的“善治”。實現(xiàn)改進組織和領導方式，在治理的體制機制、形式方法等方面進行思維創(chuàng)新，探索出一套適合現(xiàn)階段國情的意識形態(tài)治理方法。在意識形態(tài)領域?qū)崿F(xiàn)權力運行法治化，實現(xiàn)既保障人民群眾的合法表達權利又警惕危及國家意識形態(tài)安全的言論和行為，既有力監(jiān)管又恪守監(jiān)管權力的邊界，既在精神層面積極塑造引導又注重提供作品的形式多樣和審美水準。

責任編輯：鄧菁