淺析五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象策略

郝茹茜

摘要：五臺(tái)山是我國四大佛教發(fā)源圣地之一。同時(shí)，它也是我國的五級(jí)旅游景區(qū)。但是，五臺(tái)山旅游景區(qū)無論是在游客的接待人數(shù)還是在旅游收入方面都是四大佛教圣地當(dāng)中排名最后的一位。本文以五臺(tái)山旅游景區(qū)旅游品牌形象為研究對(duì)象，對(duì)五臺(tái)山旅游品牌形象的內(nèi)涵進(jìn)行重新定位。力求進(jìn)一步促進(jìn)五臺(tái)山旅游景區(qū)持續(xù)健康的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五臺(tái)山；旅游景區(qū)；品牌形象

一、五臺(tái)山旅游景區(qū)簡介

五臺(tái)山是佛教文化的發(fā)源地，建筑文物古跡非常多。自東漢開始，就在五臺(tái)山地區(qū)代代建設(shè)寺廟，多的時(shí)候寺廟達(dá)到了三百六十多座。目前，五臺(tái)山還有北魏時(shí)期以來不同風(fēng)格的寺廟共有六十多處，這些寺廟都是國家保護(hù)的文化遺址。這里面的文物都見證了佛教在我國兩千多年歷史中的發(fā)展歷程。

五臺(tái)山地區(qū)氣候比較涼爽，每年的平均氣溫為6.8攝氏度，夏天的平均氣溫在15攝氏度到20攝氏度之間。當(dāng)人們?cè)诳釤岬南奶煊斡[五臺(tái)山的時(shí)候，就會(huì)感覺進(jìn)入了一種可以與世隔絕的室外桃園的感覺。這里的氣候也特別的好。

除了以上這些優(yōu)秀的資源和氣候環(huán)境之外，五臺(tái)山還是一個(gè)革命老區(qū)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)，軍區(qū)司令部以及八路軍總部都在這里創(chuàng)建和駐扎過。毛澤東、周恩來等老一輩革命家都在這里戰(zhàn)斗過或暫居過。

二、五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象存在問題

1.五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象模糊

五臺(tái)山旅游景區(qū)的品牌形象沒有一個(gè)合適的企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)和宣傳方式，同時(shí)，還缺少完善的旅游品力牌建設(shè)體制。這些旅游建設(shè)體制包含了景區(qū)的標(biāo)志、名稱以及輔助色彩等等。產(chǎn)生這些問題的最主要的原因是五臺(tái)山景區(qū)是由當(dāng)?shù)芈糜尉纸y(tǒng)一管理的，缺乏自主經(jīng)營權(quán)；除此之外，還存在一些歷史原因，因?yàn)楦鱾€(gè)景區(qū)發(fā)展進(jìn)度以及規(guī)模不同，這方面的宣傳力度不到位；第三是因?yàn)槲迮_(tái)山旅游景區(qū)沒有現(xiàn)代化景區(qū)的發(fā)展理念，僅僅是為了旅游而發(fā)展旅游，沒有從根本上發(fā)掘出五臺(tái)山旅游景區(qū)的的真正價(jià)值和蘊(yùn)藏的文化氣息。所以五臺(tái)山景區(qū)品牌形象設(shè)計(jì)有不夠清晰。

2.五臺(tái)山旅游品牌和現(xiàn)代化旅游市場差距大

第一，五臺(tái)山的旅游資源還處于比較原始的狀態(tài)，沒有按照當(dāng)代旅游的需求進(jìn)行開發(fā)，整體的形象也很不鮮明；第二，就是對(duì)五臺(tái)山景區(qū)的資金投入非常匱乏，開發(fā)層次比較低，因此也沒有做出有吸引力的產(chǎn)品。第三，五臺(tái)山旅游特點(diǎn)不夠鮮明，造成了旅游接待游客量比較少，旅游收入比較低。第四，五臺(tái)山景區(qū)的開發(fā)的旅游項(xiàng)目都比較簡單，旅游的費(fèi)用不高，競爭力相對(duì)較弱。第五，五臺(tái)山旅游景區(qū)地理位置有一些偏，交通也不便利，這嚴(yán)重制約了五臺(tái)山旅游行業(yè)持續(xù)健康的發(fā)展下去。第六，五臺(tái)山旅游景區(qū)管理不到位，旅游業(yè)市場化程度還相對(duì)比較低。

三、五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象策略

1.導(dǎo)入CIS系統(tǒng)，建立旅游品牌形象

CIS系統(tǒng)指的是MI，BI，VI。其中vI是和其它景區(qū)不同的標(biāo)志。一個(gè)景區(qū)如果有一個(gè)好的VI設(shè)計(jì)，將對(duì)景區(qū)的未來發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，同時(shí)，vI又會(huì)把五臺(tái)山景區(qū)的特點(diǎn)和其他景區(qū)的特點(diǎn)區(qū)別開，進(jìn)一步確保了五臺(tái)山景區(qū)在未來旅游業(yè)發(fā)展中的不可替代的位置。明確市場定位，也是景區(qū)發(fā)展的前提。用代表自己的特殊的符號(hào)可以吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者對(duì)這個(gè)服務(wù)品牌提高忠誠度；作者通過對(duì)五臺(tái)山旅游景區(qū)的調(diào)查，設(shè)計(jì)了一套比較完善的品牌形象識(shí)別系統(tǒng)。

五臺(tái)山旅游景區(qū)的標(biāo)志構(gòu)成圖采用的是印章式的圖形結(jié)構(gòu)。它標(biāo)志著五臺(tái)山景區(qū)是一個(gè)莊嚴(yán)的旅游圣地，也具有和悠久的歷史。整體的邊緣摩擦感則表達(dá)了五臺(tái)山在經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，更加的有歷史的氣息和親和力。標(biāo)志從整體上看是非常簡潔的，但是采用紅白兩色，紅色讓人有一種積極向上的視覺沖擊力。

2.樹立五臺(tái)山旅游景區(qū)經(jīng)營理念

第一，五臺(tái)山景區(qū)的品牌經(jīng)營理念不是一經(jīng)濟(jì)利益為首要的目標(biāo)，而是一種思維的模式；第二五臺(tái)山旅游景區(qū)的品牌建設(shè)具有科學(xué)性，并且管理過程也是非常復(fù)雜的。第三，五臺(tái)山旅游景區(qū)的品牌建設(shè)不僅要保持原有的名稱和建筑特色，而且還要在此基礎(chǔ)上做一個(gè)更優(yōu)秀的管理設(shè)計(jì)和未來長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃。第四，五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌建設(shè)是要借助別的旅游品牌的建設(shè)理念，又要突出自己的特點(diǎn)的，適合五臺(tái)山景區(qū)的獨(dú)特的建設(shè)過程。第五，五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌建設(shè)和品牌的建立概念不一樣。品牌建立是一個(gè)沒有計(jì)劃的行為，需要很短的時(shí)間就能夠完成。但是，一個(gè)企業(yè)的品牌建設(shè)確是一個(gè)比較長期的過程，在這個(gè)過程中要利用科學(xué)的管理辦法，樹立企業(yè)的品牌。第六，五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌建設(shè)利用了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，根據(jù)自身的特點(diǎn)，建立起一個(gè)管理的思維模式。

四、五臺(tái)山旅游景區(qū)未來品牌設(shè)計(jì)目標(biāo)

第一，我們從優(yōu)良的氣候環(huán)境方面進(jìn)行品牌的設(shè)計(jì)，五臺(tái)山是一個(gè)非常好的避暑休閑的旅游勝地。由于五臺(tái)山挺拔雄偉、氣候宜人，我們能夠?qū)⑽迮_(tái)山這種氣候宜人的特點(diǎn)看做是五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌定位一個(gè)方面的原因。第二，我們能夠從佛教文化角度進(jìn)行分析，五臺(tái)山是佛教的發(fā)源地之一。五臺(tái)山為佛教的發(fā)源地，是文殊菩薩的道場。這個(gè)特點(diǎn)使五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌定位的又一個(gè)重要原因。第三，我們從民俗文化角度分析，五臺(tái)山是一個(gè)比較崇尚楊家將的圣地。“瞻楊氏遺跡，傳中華忠義”是五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象的另一個(gè)依據(jù)。第四，我們從古代建筑方面看，五臺(tái)山是一個(gè)品味古建筑藝術(shù)的一個(gè)非常重要的圣地。五臺(tái)山是我國的四大佛教圣地中的意味。在古代，五臺(tái)山寺廟建筑相當(dāng)多，佛教文化也相當(dāng)豐富，這是五臺(tái)山旅游景區(qū)另外一個(gè)比較重要的依據(jù)。

五、結(jié)語

我們經(jīng)過上面分析可以看出，我們?cè)O(shè)計(jì)的五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象策劃是一個(gè)以五臺(tái)山旅游景區(qū)為實(shí)體的企業(yè)，按照品牌學(xué)以及相關(guān)方法，合理的對(duì)五臺(tái)山的旅游景區(qū)資源進(jìn)行利用。為了不斷增加五臺(tái)山旅游景區(qū)品牌形象，提高客流量和經(jīng)濟(jì)效益需要進(jìn)行各種相關(guān)措施。這其實(shí)就是對(duì)五臺(tái)山旅游景區(qū)通過合理的生態(tài)管理，進(jìn)而最終提高當(dāng)?shù)芈糜纹放菩蜗蟮囊粋€(gè)過程。