那些我們稱為現(xiàn)實的東西

陳曉云

面對現(xiàn)實我們往往被慣性支配，我們習慣以相似的方式去談?wù)摤F(xiàn)實，不管你對待現(xiàn)實是哪一種態(tài)度，都是在某種特定的腔調(diào)中展開。其實現(xiàn)實本身的龐雜囊括了一切，我們生活和思考在以現(xiàn)實為名義的一個龐大坑穴之中，我們似乎不可能以現(xiàn)實的名義去代替現(xiàn)實的想象，也不能以現(xiàn)實的名義去指正現(xiàn)實所謂的客觀。我們往往以現(xiàn)實為名義去神話攝影的“客觀性”，我們口口聲聲所謂的現(xiàn)實其實是圖像化、標簽化的“現(xiàn)實”，相比較于那個遠大于事實的現(xiàn)實而言，這其實很業(yè)余。從攝影的角度來說，戒掉“現(xiàn)實”，將“現(xiàn)實”“業(yè)余”成一種圖像意義上的幻覺更容易被接受。從這個意義上說，攝影是一種弱化現(xiàn)實感的麻醉工具，更是一種情緒化的工具。當攝影開始發(fā)展出具備一種美學責任的時候，它所依靠的就是那種替換現(xiàn)實的把戲，這也讓它同時具備了被期待的現(xiàn)實感。我們明白，不能期待圖像能夠提供一種現(xiàn)實的依據(jù)，但我們卻依賴于這種也許不正確的“現(xiàn)實感”。

攝影的景觀效應(yīng)讓攝影在很長的時間里成為一種現(xiàn)實增感技術(shù)，它反復(fù)指認那個潛在的神圣現(xiàn)場，以圖像的方式彌補我們和那個遙遠現(xiàn)場之間的裂縫。我們已經(jīng)習慣以圖像的方式來確認現(xiàn)實，而現(xiàn)實卻成為了被表演和模仿的舞臺，現(xiàn)實本身也成為模仿圖像思維的容器。我們以標準化的動作和形態(tài)來模仿某種記憶中的圖像，看看最近世界上發(fā)生的事情吧，那些正在發(fā)生的現(xiàn)實似乎是在模仿歷史上被攝影記錄的各種經(jīng)典場景：鮮花插槍管，時裝美女不屈于警察之前，滿臉皺紋的老人必哭嚎在鏡頭前，垂死的嬰兒被從病房抱到街上再送到鏡頭能捕捉的畫面里，連“革命”這種激進前衛(wèi)的形式也已淪為平庸的模仿。我們甚至模仿圖像中的生活方式，模仿圖像中的愛，模仿圖像中的仇恨和憤怒。我們自拍，我們拍攝花草，我們拍攝一盤甜品來指認我們從曾經(jīng)擁有到正在擁有。圖像以實時的方式指導即將的“發(fā)生”，攝影成為一種生活的本能?，F(xiàn)實的圖像替代現(xiàn)實本身，而似乎現(xiàn)實本身還沒有圖像來得更真實。攝影成為將現(xiàn)實祭祀給圖像的一個祭壇。攝影不再僅僅是工具，更不再是思考的工具，也不是一種形式，它成為道德本身，成為生活本身，成為形式本身。攝影在這個意義上成為一種隱含的宗教，不可置疑，不可覆蓋，并且以無限繁殖自身的方式來替代任何思考。我們以圖像的方式理解現(xiàn)實和世界，并成為其中的一個道具。