試析蘇格拉底破除習(xí)俗正義觀

【摘 要】 正義問題是貫穿柏拉圖《理想國》的核心問題。本文解讀了《理想國》第一卷中蘇格拉底對(duì)克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯三種流行的正義觀的反駁：克法洛斯的正義觀是建立在習(xí)俗的神法的基礎(chǔ)上；正義不是一種技藝，正義應(yīng)該是永恒不變的東西，所以正義的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是唯一的；正義是心靈的德行，而心靈是掌管著人的行為，好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨?，養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而進(jìn)一步獲得好的生活，而不正義者本身就有一個(gè)壞的心靈，所以是不可能過的幸福的。

【關(guān)鍵詞】 《理想國》；蘇格拉底；正義

故事的一開始，蘇格拉底與阿里斯同的兒子格勞孔一塊兒來到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)，在看完表演正要回城時(shí)受到了克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯的阻攔，并且言詞也十分激烈?！耙戳粼谶@兒，要么就干上一仗?！睆倪@里可以看出，克法洛斯家并不是一個(gè)普通的家庭。在蘇格拉底進(jìn)入克法洛斯家后，克法洛斯剛從神廟上回來，看見蘇格拉底十分熱情，與他兒子完全不同，他應(yīng)該是希望蘇格拉底這樣的哲學(xué)家能夠?yàn)樗砟晷撵`上的恐懼帶來一絲慰藉。

一、克法洛斯的正義觀

蘇格拉底首先提問：“老年晚境是痛苦呢，還是怎么樣？”克法洛斯回答道，他認(rèn)為痛苦與否，并不在于年齡有多大，而在于個(gè)人的性格，否則即使年輕照樣少不了煩惱。蘇格拉底卻直指出一項(xiàng)對(duì)克氏的生活而言至關(guān)重要的外在條件——金錢。對(duì)此克法洛斯也承認(rèn)，有了錢財(cái)就不用不得已而騙人了，當(dāng)他要死去時(shí)，也用不著為虧欠了神的祭品與人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)，總之不欺騙別人，欠債還錢就是他所認(rèn)為的正義。

那么克法洛斯為什么會(huì)信奉這種正義觀呢？他原本是西西里島的人，經(jīng)營著盾牌生意，他靠在一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中販賣武器起家，所以他的發(fā)家史并不光彩，這也是他在年歲逼近黃泉之后開始多次去祭祀供奉神靈的原因——害怕冥界的懲罰。[1]在這里我們可以看出克法洛斯的正義觀是建立在習(xí)俗的神法的基礎(chǔ)上，這并不是蘇格拉底想討論的僅僅跟人有關(guān)的正義，因?yàn)閷?duì)克法洛斯這種年長(zhǎng)的人來說，宗教上的約束遠(yuǎn)比理性的辯論更能使人信服。

二、玻勒馬霍斯的正義觀

在克法洛斯走后，年輕氣盛的玻勒馬霍斯一上來就拋出了大詩人西蒙尼，以此為其父“欠債還錢”的觀點(diǎn)背書。通過蘇格拉底的引導(dǎo)，即“正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答”后，玻勒馬霍斯也提出了自己的正義觀：“把善給予友人，把惡給予敵人”。而蘇格拉底也繼續(xù)通過引導(dǎo)將話題引向深入。

1、正義不是一種技藝

首先，對(duì)于玻勒馬霍斯的定義，蘇格拉底通過醫(yī)生與航海的技藝來舉例，使玻勒馬霍斯認(rèn)為，醫(yī)術(shù)與航海術(shù)符合他的定義，并且認(rèn)為正義也同它們一樣。那么人在不生病時(shí)，醫(yī)生是毫無用處的，不航海時(shí)，舵手是毫無用處的，那不打仗時(shí)正義的人豈不是也是沒用的嗎？這里明顯地顯示出了玻勒馬霍斯將正義等同于技藝，他混淆了二者的關(guān)系。在他被蘇格拉底問的啞口無言后，又舉出了人在合伙關(guān)系，訂立契約時(shí)，需要正義這種技藝，而蘇格拉底又舉出棋手，瓦匠，琴師等例子，玻勒馬霍斯承認(rèn)，在下棋時(shí)，一個(gè)好棋手，比正義的人更有用，在砌磚蓋房時(shí)，瓦匠比正義的人更有用，在奏樂時(shí)，琴師比正義的人更有用，在此，由玻勒馬霍斯自己的定義導(dǎo)出了一個(gè)悖論，任何一種技藝都是有用的，都是能在實(shí)際生活中提供好處的東西，但作為技藝的正義卻沒有用處了，玻勒馬霍斯陷入困境的原因是他把正義看作普通的技藝，沒有發(fā)現(xiàn)正義的人與醫(yī)生，瓦匠并不是處于一個(gè)層次上的概念，蘇格拉底通過一系列的引導(dǎo)也正好說明了，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，正義并沒有具體的用處，但正義應(yīng)該是比下棋，航海術(shù)更高級(jí)的東西，所提供的也應(yīng)該是更高級(jí)的好處，即使它沒有提供直接的具體的幫助，但確實(shí)是高于一切技藝的存在。[2]

2、首先應(yīng)該明確什么是朋友，什么是敵人

在玻勒馬霍斯的定義中，涉及朋友與敵人這兩個(gè)概念，蘇格拉底針對(duì)這兩個(gè)概念就使玻勒馬霍斯的正義觀陷入了困境，首先，蘇格拉底提問，所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢？還是指那些看上去不壞其實(shí)是真的壞人呢？玻勒馬霍斯從實(shí)際的社會(huì)行為出發(fā)：“一個(gè)人肯定總愛他認(rèn)為好的人，恨他認(rèn)為不好的人，而蘇格拉底認(rèn)為這很有可能會(huì)弄錯(cuò)，把好人當(dāng)成壞人，把壞人當(dāng)成好人，結(jié)果卻反而導(dǎo)致傷害了朋友而利于敵人，這與一開始下的定義是矛盾的，這一矛盾的揭露將會(huì)對(duì)定義重新審視，我認(rèn)為正義應(yīng)該是永恒不變的東西，所以正義的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是唯一的，但對(duì)于壞人與好人或是朋友與敵人來說，卻不一定有相同的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿伺c人的底線也不同，對(duì)別人的要求更不同，這勢(shì)必將這個(gè)定義陷入窘境。

3、正義的人不可以對(duì)別人施加傷害

在這里玻勒馬霍斯與蘇格拉底的辯論進(jìn)入了最后一個(gè)環(huán)節(jié)：正義的人能否傷害別人？蘇格拉底用音樂家不能用音樂讓人更加不懂音樂，騎手不能用騎術(shù)使人變得不會(huì)騎馬等類比得出正義的人也不能用正義將別人變得不正義，因?yàn)檎x的人是好人，傷害他人不是正義的功能，所以玻勒馬霍斯的正義觀是有漏洞。[3]

三、色拉敘馬霍斯的正義觀

在蘇格拉底與玻勒馬霍斯辯論時(shí)，色拉敘或馬斯激動(dòng)地闖入了討論，堅(jiān)稱正義是“強(qiáng)者的利益”。色氏認(rèn)為：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，誰不遵守它就有違法之罪，又有不正義之名，因此在任何國家中，所謂正義就是當(dāng)政者的利益。

然而色拉敘馬霍斯并沒有給強(qiáng)者這個(gè)詞下一個(gè)明確的定義，蘇格拉底抓住這點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了反駁，認(rèn)為有些時(shí)候統(tǒng)治者下錯(cuò)的命令反而會(huì)給自己帶來損害，這使色拉敘馬霍斯的正義觀陷入了困境，隨后色拉敘馬霍斯狡辯道，一個(gè)強(qiáng)者在他犯錯(cuò)誤時(shí)不能被稱為強(qiáng)者的。蘇格拉底順?biāo)浦?，他舉例說，每種技藝要盡其本能都必須使受技藝者得到好處，像醫(yī)生必須在治病救人的事情上才能盡其職，舵手因?yàn)橛凶约旱募夹g(shù)，才能領(lǐng)導(dǎo)水手，同樣統(tǒng)治者這一門技藝，也必須是在為考慮人民的基礎(chǔ)上才能盡其才能，這也是蘇格拉底與色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)背離之根源，色拉敘馬霍斯認(rèn)為統(tǒng)治者是完全自私的，統(tǒng)治者個(gè)人的利益與城邦的整體利益是不相符合的，而蘇格拉底認(rèn)為，統(tǒng)治者的利益與成邦的整體利益是一致的，這就像在之后的辯論中，色拉敘馬霍斯認(rèn)為牧羊人把牛羊喂得又肥又壯，是為了他們自己或是主人的利益，而蘇格拉底認(rèn)為是為了牛羊的利益，而二者的利益其實(shí)是不可分割的，要盡其本職，就必須使照管的對(duì)象得到利益。

就利益的辯論沒有得到結(jié)果，色拉敘馬霍斯又提出，不正義的人比正義的人更聰明更幸福，因?yàn)槁斆鞯娜藭?huì)經(jīng)常耍弄自己的小聰明使自己獲得更多好處，使自己過得幸福，這樣不正義的人雖然過得舒適，但是也損害了其他人的利益，所以是不正義的。而正義的人往往只會(huì)老老實(shí)實(shí)的做事，遇到那些耍小聰明的、不正義的人，也只會(huì)處處忍讓、包容，所以他們過得不幸福，因?yàn)樗麄儾宦斆?。這確實(shí)是任何社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，然而“實(shí)然”不等于“應(yīng)然”。蘇格拉底先是使色氏承認(rèn)，正義的人不會(huì)想要?jiǎng)龠^同類，只想勝過不義的人，而不義之人同類異類都想勝過，隨后誘使他承認(rèn)，一個(gè)人的聰明之處就是好處，不聰明之處就是壞處，以及聰明的人是好的。最后在兩個(gè)相像的人性質(zhì)是一樣的這個(gè)大前提下，徹底使色拉敘馬霍斯承認(rèn)了正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞，這與他之前自己的定義完全相悖，陷入了困境之中，在這時(shí)色拉敘馬霍斯已經(jīng)理屈詞窮了。

最后蘇格拉底做了總結(jié)，正義是心靈的德行，而心靈是掌管著人的行為，好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨?，養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而進(jìn)一步獲得好的生活，而不正義者本身就有一個(gè)壞的心靈，所以是不可能過的幸福的。

總之，色拉敘馬霍斯的正義觀雖然漏洞百出，但卻相當(dāng)具有代表性。[4]在接下來的第二卷中，格勞孔接過了色氏的論題并加以進(jìn)一步的論證，這成為近代契約論尤其是霍布斯版本的契約論的濫觴。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [古希臘].柏拉圖.郭斌和，張竹明譯.理想國.商務(wù)印書館，1986.

[2] 宣澤.《理想國》第一卷人物形象解析[J].文學(xué)理論，2016.05.

[3] 李鑫.什么是正義？《理想國》第一卷解析[J].華東師范大學(xué)，2013.

[4] 高原，李盼.對(duì)色拉敘馬霍斯正義觀的解讀[J].社會(huì)廣角，2012.

【作者簡(jiǎn)介】

杜美儀（1995.7-）女，漢族，遼寧撫順人，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè).

指導(dǎo)教師：陳曉川.