徐軍
[摘要]本文主要闡述了現(xiàn)代裝飾圖形的教學(xué),如何對身邊司空見慣的形象,并深入理解裝飾圖形形式原理和豐富多樣的處理方法,以及如何傳承書法等傳統(tǒng)圖形。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代裝飾圖形;自然原形;感受和表現(xiàn);圖形書法性
在我們眾多的現(xiàn)代教學(xué)中,有一種比較有意思的現(xiàn)象。當(dāng)同學(xué)們面對自然物象進(jìn)行寫生變化的時(shí)候,如果我們不是有意識地引導(dǎo)同學(xué)們充分利用平面構(gòu)成訓(xùn)練中培養(yǎng)起來的理性認(rèn)識和直覺反應(yīng),學(xué)生們的感受容易陷入盲目性,被自然原形的復(fù)雜表象所迷惑而無法從形態(tài)整體觀察的著眼點(diǎn)上去充分發(fā)現(xiàn)和感受,更無法從形式語言的高度和廣度上展開想象。這種“感性”和“理性”的脫節(jié),使學(xué)生在設(shè)計(jì)的思路及藝術(shù)表現(xiàn)上,缺乏主動性,帶來一種畫到哪兒是哪兒的嚴(yán)重的盲目現(xiàn)象。
有鑒于此,我們力圖通過對學(xué)生進(jìn)行一系列“臆想性”的訓(xùn)練,來形成現(xiàn)圖設(shè)計(jì)的基本思路和方法。這種訓(xùn)練,應(yīng)該從平面構(gòu)成的練習(xí)中,獲得對圖形變化的規(guī)律性認(rèn)識和形式法則的基本理解,通過對自然實(shí)體的觀察,感受和抽象,使之從自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為裝飾圖形。
1對日常自然現(xiàn)象的形態(tài)的感知和聯(lián)想發(fā)揮
在現(xiàn)代裝飾形的設(shè)計(jì)中,首先就必須強(qiáng)調(diào)“頓悟”和“漸悟”的結(jié)合。當(dāng)我們面對大自然中的一款石頭、一片葉進(jìn)行寫生之初,就應(yīng)該將原始山形,自然原形有意識地向裝飾圖形揣摩、變異,這種循序漸進(jìn)的美感,當(dāng)然應(yīng)該在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行。它是一種臆想思維通過感官的理念的觀照。這種感受和想象既依賴于對原形的多方面的觀察和感受,也取決于我們已經(jīng)獲得的理性知識。也就是說,在“感性”的實(shí)踐中,要有“漸悟”的參與和指導(dǎo)?!皾u悟”必須通過“頓悟”得以形象化和具體化。兩者的反復(fù)交錯,可以說是裝飾圖形訓(xùn)練的靈魂和關(guān)鍵所在。
在組成圖形的原創(chuàng)貌時(shí),所有這些元素都不是孤立的出現(xiàn),總是要被統(tǒng)一在某一特定的關(guān)系內(nèi),所有的元素都是在被制約的條件下出現(xiàn)的,因此就要求我們要對形態(tài)構(gòu)成的基本元素的性質(zhì),造型規(guī)律及構(gòu)成方法有所認(rèn)識和理解。平面構(gòu)成課并不以表現(xiàn)具體物象為特征,而是反映自然物象運(yùn)動變化的規(guī)律,通過對基本形象的研究,學(xué)習(xí)造型規(guī)律和構(gòu)成方法,探索和發(fā)現(xiàn)各種造型的語言,并以此來開發(fā)創(chuàng)造和構(gòu)想的智能,以達(dá)到理智的。秩序的,開放性思維的訓(xùn)練目的。在平面構(gòu)成的訓(xùn)練中對于造型基本要素的視覺特征、變化規(guī)律的深入研究,將培養(yǎng)學(xué)生對于形態(tài)的直覺反映和洞察的敏感性。如果有意識的以這種眼光觀察自然,就能夠透過它們復(fù)雜的表象,獲得純粹的裝飾圖形形態(tài)方面的啟示,
我們想象平面構(gòu)成中的“線”的認(rèn)識:“線”是有粗細(xì),具有方向感,富有變化的。垂直的線具有向上,莊重的感覺,斜線具有運(yùn)動和重心不穩(wěn)定的感覺,曲線具有律動,彈性的視覺特征。帶著這些主動自覺的思路進(jìn)行自然實(shí)體的觀察之中,眼前一切具有線的視覺特征的自然物象,都以線的純粹形態(tài)的價(jià)值打動著我們。我們就能從萬千復(fù)雜的表象中迅速感受到似乎只有這些“線”是某一類自然物象的實(shí)質(zhì),我們能用最簡潔的方法去感受自然形態(tài)并把它準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來,我們的眼睛,大腦同時(shí)得到調(diào)動:從古塔看到垂直線和斜線共同支撐的力量和秩序:從波光滟瀲的湖水中看到曲線的節(jié)奏和跳躍的靈活性:葉脈的結(jié)構(gòu)提示著網(wǎng)狀發(fā)射線的嚴(yán)謹(jǐn)性與寓于秩序中的多變……這些自然原形正是以它外在的視覺特征和借助我們內(nèi)在的情緒性的激情,刺激著我們對于自然形態(tài)的感受和想象,引導(dǎo)我們擺脫那種在創(chuàng)作裝飾圖形時(shí)盲目的,雜亂無章的思維。而獲得一種隨心所欲、合理的裝飾圖形的思維能力。
2現(xiàn)代裝飾圖形的疏密法則的理解力
在現(xiàn)代裝飾圖形的教學(xué)中,深入啟發(fā)學(xué)生對感受成熟的自然山形或動物形狀,進(jìn)行多方面的處理,如:切割、均衡、強(qiáng)化、漸變、局部夸張、透視、共用線和共用邊等,在觀察中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、和探求新形象,從而獲得無數(shù)帶有現(xiàn)代圖形特質(zhì)的獨(dú)特形,這些新形又為我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的發(fā)散性思維提供了起點(diǎn)。這里所謂的原形形象,就不僅僅是原形處于自然形態(tài)中的自然特征和視覺形象,同時(shí)也包括在探索過程中的一系列視覺效果的偶然但獨(dú)具特色的、整體和局部的形象,包括不同的處理形式對于原形創(chuàng)造性的利用和開掘。
那么,這些不同形式的處理怎么進(jìn)行呢?例如:用分割的方法來對原形進(jìn)行一系列不同內(nèi)容的處理。由于比例,方向,位置的不同關(guān)系,分割數(shù)量的增減變化,整體與局部的不同利用,原形為合理分割提供了契機(jī),合理結(jié)合其他處理形式的契機(jī)以及不同的描繪方法,所有這些因素,都將產(chǎn)生裝飾圖形訓(xùn)練中的各階段的效果,這就為我們有秩序、廣泛探究的訓(xùn)練活動提供了可能。這類基本訓(xùn)練的反復(fù)進(jìn)行,有利于逐步提高學(xué)生圖形設(shè)計(jì)的能力。
事實(shí)上從這個圖形的訓(xùn)練過程中我們可以了解到,對自然原形的處理,一方面與結(jié)構(gòu)方法有關(guān),一方面與參與變化的構(gòu)成元素有關(guān)。在實(shí)際的運(yùn)用中,應(yīng)該具有對特定的原形有一種或幾種獨(dú)特處理方式。要求學(xué)生對于原形所具有的變化傾向,作出敏感的判斷:還要求學(xué)生對原形情調(diào)投入具有獨(dú)特性的自身情感及理解。另外,裝飾圖形設(shè)計(jì)的變化,體現(xiàn)了學(xué)生對形式原理的理解?!罢{(diào)和”,“虛實(shí)對比,疏密對比”,“知白守黑”,“均衡”等這些法則都應(yīng)該在設(shè)計(jì)圖形中自覺的運(yùn)用。在圖形設(shè)計(jì)制作過程中,有時(shí)會有和當(dāng)初的想法不同的效果,有意外的驚喜,如:顏色的水性和覆蓋,有厚薄顏色同時(shí)對比產(chǎn)生的粗狂和含蓄的效果,這些意料之中或意料之外效果的產(chǎn)生,給我們的設(shè)計(jì)增色不少,
具體操作的時(shí)候,我們給學(xué)生多方面的訓(xùn)練,布置學(xué)生用多種處理手段。使同一個原形在黑、白、灰的處理上;在分割錯位的處理上;點(diǎn)線面的互相轉(zhuǎn)換上,把握各種形式語言對情調(diào)的反映能力,積累各自裝飾圖形設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)?;蛘?,用相同原形或不同原形。采用一種處理形式,但可以有不同的變化,以山為例運(yùn)用分割錯位的設(shè)計(jì)手段:有的以山水本身的結(jié)構(gòu),運(yùn)用旋轉(zhuǎn)的骨骼做穿越嫁接,形成具有強(qiáng)烈律動感而又暗示其山的特征的,也有保持山的外輪廓,用其花心作切割高低錯位的排列,同樣也是錯位,有的可以采取大小漸變?yōu)榍疤岬姆指铄e位,又是一種效果等??傊{(diào)動一切可以調(diào)動的手段,通過圖形設(shè)計(jì)中前人今人摸索的法則,采用已具象的,對比的各種表現(xiàn)方法,來增強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作的視覺沖擊力
3要重視裝飾圖形的書法性特點(diǎn)
現(xiàn)代裝飾圖形一直是設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課。從近年的教學(xué)情況來看,較普遍地反映出這樣一個問題:在教學(xué)方案及教學(xué)內(nèi)容上,如何繼承我國的國粹文化,讓優(yōu)秀的書法藝術(shù)傳統(tǒng)在我們這一代發(fā)揚(yáng)光大,使學(xué)生在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出宏大的中國氣魄和鮮明的時(shí)代風(fēng)格,更好地為美化人民生活服務(wù)的問題,顯然重視不夠。
一個民族有特點(diǎn),一定要有它自己的書法文化,在自己獨(dú)立的文化背景下衍生出的藝術(shù)一定有它自己的特色。近年來,在一些人的心目中,對我國民族傳統(tǒng)的概念和內(nèi)涵認(rèn)識不足,似乎一提到傳統(tǒng),就是梅蘭竹菊圖形,沒有從本質(zhì)上分析、研究經(jīng)數(shù)千年積累形成的藝術(shù)特征。傳統(tǒng)圖形的本質(zhì)在于積淀,凝聚了炎黃后代的概念、觀念、心理、生活、習(xí)俗及審美理想等的民族特征,并如實(shí)地反映中華民族固有文化的智慧的,它的獨(dú)特性、循序性、傳承性,是東方藝術(shù)的典型。我們流傳下來民族的抽象,在其當(dāng)時(shí)也是有很當(dāng)代,有和時(shí)代緊密聯(lián)系的特征。所以說,我們的民族藝術(shù)從來就是和自己的時(shí)代密切相關(guān),在現(xiàn)實(shí)生活中始終積極納入新的藝術(shù)成分,來發(fā)展和完善自己的藝術(shù)。
一般人認(rèn)為,圖形只是肌理上的,其實(shí)中國的藝術(shù)圖形在其他方面也是無所不在的。比如獰厲莊嚴(yán)的書法楷書藝術(shù),它的圖形讓人有一種肅然起敬的感覺。因?yàn)闀ǖ难葑?,就是中國文化慢慢演變的過程,因此它的圖形就應(yīng)該是很正統(tǒng)、神秘的特征。漢代隸書質(zhì)樸,唐代的楷書有廟堂之氣等等,這些閃爍著中華民族智慧之光的遺產(chǎn)也是也是世界優(yōu)秀文化藝術(shù)的組成部分,十七世紀(jì)中葉,中國書法傳人法國,以后又相繼傳到德,意,西班牙等國,形成所謂《孔子風(fēng)范”,對歐洲的裝飾藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。近年來有一個例子:在一所中國很有名的藝術(shù)學(xué)院。有一天,一個外國的藝術(shù)代表團(tuán)來,對我們的油畫沒有興趣,而對我們的用中國書法的圖形作品卻愛不釋手。看了又看,流連忘返。在座談會上,他們說:“你們國家,民族傳統(tǒng)如此悠久,我們的畢加索都受你們文化的影響”。這里沒有說油畫不重要,而真正要創(chuàng)建有中國特色的現(xiàn)代圖形,只有和中國特有的文化相融才能完成。
中國數(shù)千年的書法,光輝燦爛。要繼承才能發(fā)展,在學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)的圖形中,先臨摹,這種先學(xué)習(xí)先人總結(jié)的成熟的技法,然后再在這基礎(chǔ)上發(fā)展加入自己的新的技法內(nèi)容,這是事實(shí)證明比較合理的方法。中國圖形教育的先驅(qū)們?nèi)缰灬ㄕ?,在生前多次談到學(xué)習(xí)圖形要重視民族傳統(tǒng)的重要性,臨摹民族民間的傳統(tǒng)作品,更是重要的方法和途徑。先輩的身教和言傳,不應(yīng)忘懷。
今天,我國已進(jìn)入文藝復(fù)興的時(shí)代。實(shí)用的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)也朝著獨(dú)特化的方向發(fā)展?,F(xiàn)代裝飾圖形設(shè)計(jì)的教學(xué)也應(yīng)隨著時(shí)代的變化而發(fā)展,我們通過這些圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)訓(xùn)練,借鑒外來圖形設(shè)計(jì)的精華,在中國特有的文化背景下,更好地發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的價(jià)值,設(shè)計(jì)出中國特色的和時(shí)代風(fēng)格的緊密結(jié)合的圖形,使我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)品能更好的為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),并獨(dú)立而自豪地屹立在世界藝術(shù)之林。
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