民族地區(qū)中學開展口述歷史課程的實踐

陸永琍

教育工作者一直在探索，什么樣的教育能更有效地開發(fā)學生心智，培養(yǎng)學生品德。新課程改革基于“一切為了學生的終身發(fā)展”理念，強調(diào)培養(yǎng)學生發(fā)展的核心素養(yǎng)。為達成這一目標，貴州省凱里市第一中學以研究性學習課程為載體，開展基于項目的學習，倡導學生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、合作完成任務?？谑鰵v史課程就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。學校確定以黔東南苗族侗族社區(qū)為研究對象，對苗族侗族社區(qū)文化進行訪談記錄，旨在增進師生對苗鄉(xiāng)社區(qū)文化和歷史的了解，發(fā)展學生與苗族社區(qū)的緊密聯(lián)系，以及對多元文化和共同人性的理解。同時，也期望以此提升學生的研究能力、信息技術技能、團隊合作能力和溝通能力。

一、以社區(qū)為中心，推廣口述歷史課程

蒙大拿文化遺產(chǎn)項目創(chuàng)始人邁克爾·阿弗雷（Michael Umphrey）在《以社區(qū)為中心的教學——八項核心實踐》中有這樣的論述：學校教育和學生的個人生活之間缺少一個敘事上的合拍；由于很多學生尚未發(fā)展出抽象的思維能力，因此學校里的說教對他們來說往往毫無意義。傳統(tǒng)的教育方式的確令學生生厭，且效果甚微，而以社區(qū)為中心的教育之所以深受學生喜愛，是因為學生可以通過在社區(qū)場景中的切身經(jīng)驗，形成對社會歷史文化各個主題的觀念和理解。如讓學生通過參加小型項目“苗族錫繡”，從龍女三九身上，感受她那種執(zhí)著、鍥而不舍的可貴品質(zhì)與精神，從而向她學習，為夢想而努力。

社區(qū)口述歷史項目有益于青少年的成長教育。哈佛心理學家羅伯特·凱根（Robert Kegan）指出，年輕人自12歲到約20歲最大的教育需求不是別的，正是了解社區(qū)。青少年正處于一個社會性和情感發(fā)展的重要階段，社區(qū)探究讓他們參與更多的社會交互，對他們的社會經(jīng)歷和情感成長將產(chǎn)生正面影響。參加訪談的學生都是15～16歲的青少年，他們通過和村民面對面的交流獲得了難忘的經(jīng)歷。如參加小型項目“苗族錫繡”，讓學生到村里對村民行進訪談。學生在與村民交流的過程中，感受到了村民的熱情和淳樸，體會到了人與人之間的真誠。同時，村民耕田種地、織布繡衣、自給自足，體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕文明，這種生活雖不富裕，但他們感到很滿足，這種生活方式和生活態(tài)度是學生從未感受到的，使他們體會到了文化多元的含義。通過訪談和觀察，學生體會到了苗族婦女吃苦耐勞的精神、堅韌的民族性格以及樂觀的生活態(tài)度，這對學生今后的生活、學習有很大的啟發(fā)。

每個生命都有價值。盡管名流更引人注目，但是通過研究普通人的生活來理解世界也越來越有意義。當學生們走進普通人的生活，并被他們的生活方式所感動時，學生的生命就更接近完整。如果每年邀請每位高中生將一個“故事”存入社區(qū)檔案，那么很多現(xiàn)在面臨的問題將會開始一個“安靜”的自愈過程。在這個探索過程中，學生的視野改變了，而隨著每個人的改變，世界也改變了。如今，學生經(jīng)歷的那些真實的“故事”正在使他們發(fā)生改變，這種改變正是教育所要達到的目的。

社區(qū)和學生們的影響是相互的。師生的到來和訪談，也使村民對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自豪感。如教師帶領學生在展留村進行小型項目“苗族錫繡”訪談時，遇見了兩位在劍河民族中學讀書、剛好回家過周末的女生，她們對這個項目表現(xiàn)了極大的興趣，主動穿上錫繡苗衣跟學生們交流，接受訪談，并要求加入項目組。學生對社區(qū)的這種正面影響，又反過來給了學生信心，使他們認識到雖然自己做的事情很小，但仍能為社區(qū)帶來美好的變化，并得到社區(qū)的歡迎和尊重。

二、在口述歷史項目中了解過去洞察現(xiàn)實

在口述歷史項目中，教師要幫助學生在歷史的時間和空間中理解事物，使學生了解相關的變化、發(fā)展和沖突，以洞察現(xiàn)實問題。在對民族文化傳承人和村民的采訪中，學生們看到了民族傳統(tǒng)文化傳承的復雜性。一方面，傳承民族文化的生態(tài)環(huán)境還存在，使民族文化能夠以傳統(tǒng)方式傳承。另一方面，在現(xiàn)代文明的影響下，這種民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。例如，社會政治結構變化導致族群認同需求減弱；社會經(jīng)濟結構變化使民族文化功能減弱；現(xiàn)代教育同民族文化傳承的矛盾；流動就業(yè)大潮和民族融合對傳承的影響等。這使苗民們處于堅持傳統(tǒng)還是放棄傳統(tǒng)的兩難境地。通過訪談和觀察，學生們看到了民族文化傳承的機遇和挑戰(zhàn)，也促使他們對民族文化傳承產(chǎn)生進一步的思考。

如在參加小型項目“苗族錫繡”時，參與學生在對兩位高中生的訪談中，感受到她們的矛盾、困惑：想多讀書，考醫(yī)學院，以后當醫(yī)生，又想跟母親學習錫繡，傳承錫繡文化；現(xiàn)在只有假期才能回到村里學做錫繡苗衣，她們擔心這樣下去錫繡文化是否會得到傳承發(fā)展。學生對現(xiàn)實復雜性的理解和對個人困境的感同身受在同一個起點，他們由此出發(fā)，繼續(xù)探索，以期為民族文化傳承作出貢獻。

三、從口述歷史的實際生活中學習技能

欠發(fā)達地區(qū)中學目前采用的還是傳統(tǒng)教育模式，即過分強調(diào)記憶和反復練習，忽視分析、應用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；重智育、輕德育，重知識、輕技能，重理論、輕實踐；以灌輸式傳授知識，忽視學習能力的培養(yǎng)；對學生的德育采用較多的說教方式，未在尊重學生心理和情感發(fā)展的基礎上去塑造他們的品格。而口述歷史項目是探究性學習在人文社科領域的一個重要應用，它不僅給學生帶來探索社區(qū)文化遺產(chǎn)、歷史和日常生活的機會，而且成為很多實際技能的訓練場。在口述歷史課程教學中，學生們學會了如何構建團隊，如何確定研究對象，如何確定訪談對象，如何制訂訪談提綱，如何進行訪談，如何錄音、攝像，如何做抄本、寫作。通過共同完成任務，提升了學生的團隊合作能力、溝通能力、研究技能和信息技術技能；通過對整個教學過程的設計和管理，也提高了學生的探究性合作學習能力。

如通過參加小型項目“苗族錫繡”，學生們深刻感受到這是一種從來沒有過的學習方式，在他們一生中將是永遠不會忘記的學習經(jīng)歷。而一直在一旁觀察的學生家長也深切地感受到在展留村的訪談對于保護、傳承、宣傳民族民間文化的重要意義。可見，口述歷史課程區(qū)別于傳統(tǒng)的學習方式，它讓學生在知識、能力和情感方面都有不尋常的收獲，這將是學生一生中寶貴的經(jīng)歷和感受。

（責任編輯 張慧籽）