例談基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)

江子磐

（永定第一中學(xué)，福建 永定 364100）

例談基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)

江子磐

（永定第一中學(xué)，福建 永定 364100）

構(gòu)建“思維導(dǎo)圖”，將重大歷史事件置于具體的時(shí)空框架下，從宏觀上明晰了歷史線索發(fā)展和演進(jìn)，培育學(xué)生的時(shí)空觀念；通過搜集與整理史料并對之進(jìn)行辨析與探究、解釋與論證，重現(xiàn)鮮活的歷史場景，培養(yǎng)學(xué)生的“史料實(shí)證”能力；引導(dǎo)學(xué)生把握歷史事件之間的因果關(guān)系和內(nèi)在邏輯關(guān)系，提升學(xué)生的“歷史理解”和“歷史解釋”核心素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)知識與情感相互交織的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值觀的培育和熏陶。

學(xué)科核心素養(yǎng)；課堂教學(xué)；研讀與探究

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，包含時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史理解、歷史解釋、歷史價(jià)值觀五個(gè)方面［1］，而歷史學(xué)科的既往性、不可復(fù)制性、無法實(shí)踐性，決定了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，主要依托于課堂教學(xué)行為。那么，課堂教學(xué)行為如何落實(shí)核心素養(yǎng)的培育呢？帶著這個(gè)問題，筆者以高三一輪復(fù)習(xí)課《文藝復(fù)興》為例進(jìn)行了探索。

一、時(shí)空觀念：明晰歷史線索的演進(jìn)

“時(shí)空觀念”，強(qiáng)調(diào)對史事的時(shí)序和空間特性進(jìn)行聯(lián)系、觀察和分析。它是歷史的典型特質(zhì)，也是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。但是，從高考實(shí)測來看，最基本的歷史時(shí)空概念卻往往成為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“短板”。因此，在歷史高考復(fù)習(xí)中，教師要注意引導(dǎo)和幫助學(xué)生明晰歷史的時(shí)空觀念，在時(shí)間和空間的背景下把握歷史的變遷與演進(jìn)。構(gòu)建“單元思維導(dǎo)圖”，是培育學(xué)生時(shí)空觀念的有益嘗試。比如，在《文藝復(fù)興》復(fù)習(xí)課中，筆者引導(dǎo)學(xué)生動手制作了體現(xiàn)西方人文精神的三次演進(jìn)的“思維導(dǎo)圖”（如圖1）。

學(xué)生思考并構(gòu)建“思維導(dǎo)圖”的過程，實(shí)際上就是將重大歷史問題置于時(shí)空大框架下進(jìn)行認(rèn)識、理解和解讀的過程，通過“思維導(dǎo)圖”，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)知識的再認(rèn)、再現(xiàn)，歸納了歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)及不同發(fā)展階段的社會特征，更從宏觀上明晰了歷史線索發(fā)展和演進(jìn)。

圖1

二、史料實(shí)證：重現(xiàn)歷史場景的鮮活

“史料實(shí)證”，強(qiáng)調(diào)以可信史料重現(xiàn)歷史真實(shí)。簡而言之，就是“史由證來，論從史出”的證據(jù)意識，就是“用史料說話”“一分史料說一分話”。歷史課堂教學(xué)中，史料實(shí)證意識和能力的培養(yǎng)，依托于教師從以下幾個(gè)方面的規(guī)劃和引領(lǐng)：引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)史料并對之進(jìn)行必要的分類整理；對史料相關(guān)信息的提取、辨析與探究；通過設(shè)置思維情境，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究的能力；在上述目標(biāo)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建屬于自己的歷史敘述，促進(jìn)學(xué)生歷史理解、解釋與認(rèn)識的深入。

比如，在通過名家名作來詮釋人文主義的內(nèi)涵時(shí)，為改變復(fù)習(xí)課重復(fù)、單調(diào)的問題，筆者嘗試從解讀但丁和《神曲》入手，通過設(shè)置四個(gè)問題情境：“但丁為什么把教皇安排在地獄？”“但丁稱頌蘇格拉底等圣賢先哲為偉大的靈魂，為什么也把他們安排在地獄？”“但丁游歷天堂的向?qū)槭裁词窍笳黩\信仰的貝阿特麗齊，而不是象征理性的維吉爾？”“從但丁對一從靈魂歸宿的安排，反映出但丁怎樣的價(jià)值取向？”讓學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)中，搜集相關(guān)史料進(jìn)行探究、解釋和論證，充分認(rèn)識和感悟《神曲》主題的矛盾性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究但丁和《神曲》矛盾性的時(shí)代根源。這樣，通過搜集與整理史料、辨析與探究信息、解釋與論證歷史的學(xué)習(xí)過程，重現(xiàn)了歷史場景的鮮活，但丁和他的《神曲》不再陌生，學(xué)生們仿佛聆聽到來自但丁深邃的心靈世界的聲音。課后，部分學(xué)生還動手制作或繪制了“解讀《神曲》示意圖”（如圖2）。

圖2

三、歷史理解與歷史解釋：追求歷史敘述的科學(xué)

“歷史理解”，強(qiáng)調(diào)以“了解之同情”“設(shè)身處地”將歷史事件放在時(shí)代大背景中考察，實(shí)事求是地做出符合時(shí)代特征的解釋，旨在回歸過去，以求本真；“歷史解釋”，則強(qiáng)調(diào)在歷史理解的基礎(chǔ)上，理性、客觀地分析和評判歷史事物，體現(xiàn)史學(xué)的現(xiàn)實(shí)思考。［2］可見，兩者內(nèi)涵不同，卻又緊密聯(lián)系，既不可混為一談，也不可斷然割裂。

依據(jù)“歷史理解”與“歷史解釋”核心素養(yǎng)的要求，高三復(fù)習(xí)課教學(xué)中，教師要通過精心選擇真實(shí)、客觀的教學(xué)材料，引導(dǎo)學(xué)生在特定歷史背景中理解所述史事的含義，并同其他知識建立聯(lián)系；把握歷史事件之間的因果關(guān)系和內(nèi)在邏輯關(guān)系，并能夠以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以評判。

比如，筆者在《文藝復(fù)興》復(fù)習(xí)課中，給學(xué)生提供了關(guān)于意大利美第奇家族與文藝復(fù)興的關(guān)系的一則素材（該材料被廣泛應(yīng)用于各省、市大考試題）并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行材料分層解讀：中世紀(jì)的基督教視追逐財(cái)富為一種罪孽；美第奇家族以經(jīng)營錢莊起家的同時(shí)，內(nèi)心惶恐不安，以為自己有悖于上帝的教誨；文藝復(fù)興肯定人性，主張現(xiàn)世幸福，美第奇家族因而解除了心靈枷鎖；美第奇家族資助并推動文藝復(fù)興的發(fā)展；佛羅倫薩的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，美第奇家族登上了權(quán)力頂峰。

這樣，學(xué)生通過文本閱讀、材料分層、信息提取和解讀、內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握，以美第奇家族這一微觀視角探源文藝復(fù)興，進(jìn)而從宏觀視角深刻理解政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三者的關(guān)系。這樣的問題情境，不僅培養(yǎng)了學(xué)生提取和解讀信息、邏輯思維等多方面的綜合能力，也在潛移默化中培育和提升了學(xué)生的“歷史理解”和“歷史解釋”核心素養(yǎng)。

四、歷史價(jià)值觀：引領(lǐng)精神家園的構(gòu)建

“歷史價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)在事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，凝練出關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷的價(jià)值取向，它是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的終極性目標(biāo)。［3］近年高考全國卷和分省試卷的命題中，就充分體現(xiàn)了學(xué)科核心價(jià)值觀的考查。

歷史價(jià)值觀的培育是一種“情動—體驗(yàn)—理解—內(nèi)化”的過程，強(qiáng)調(diào)知識與情感的相互交織和體驗(yàn)。［3］因此，在高三復(fù)習(xí)課中，教師要將歷史價(jià)值觀的培育和熏陶與歷史學(xué)科知識和能力的培養(yǎng)自然地融為一體，使學(xué)生有身臨其境、如歷其事之感，而不是依靠填鴨式的灌輸和教條式的說教。比如，在《文藝復(fù)興》復(fù)習(xí)課中，筆者提出“文藝復(fù)興的光芒照亮了中世紀(jì)黑暗的夜空。那么，中國有文藝復(fù)興嗎？”這個(gè)問題，在學(xué)生略作思考之后，筆者指出：胡適曾把新文化運(yùn)動稱之為“中國文藝復(fù)興運(yùn)動”，同時(shí)引用李大釗在其《平民主義》一文中的一段話：“使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人，……政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民”，［4］筆者據(jù)此進(jìn)行問題情境的分層創(chuàng)設(shè)：胡適為何將新文化運(yùn)動稱為“中國文藝復(fù)興運(yùn)動”？結(jié)合時(shí)代背景說明兩者在價(jià)值取向上的不同之處及其主要原因；對此你有什么認(rèn)識？

通過精心的分層設(shè)計(jì)，逐步引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識：由于民族危機(jī)和憂患意識，導(dǎo)致了中國與西方人文主義在價(jià)值取向上的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值觀的升華：人文主義的價(jià)值取向，因時(shí)代、地域以及一個(gè)國家和民族的處境而呈現(xiàn)出明顯的差異；當(dāng)人文主義的普世價(jià)值遭遇中華民族的生死存亡，中國人民作出的歷史抉擇，是對人文主義的一種升華。

核心素養(yǎng)的培育是一個(gè)漸進(jìn)的過程，一節(jié)課堂教學(xué)不可能將所有的核心素養(yǎng)目標(biāo)“一網(wǎng)打盡”，作為高三畢業(yè)班教師，在引導(dǎo)學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識、提升學(xué)科能力的同時(shí)，也要加強(qiáng)學(xué)科核心素養(yǎng)的自覺意識，這樣才能使復(fù)習(xí)課既適應(yīng)高考對于學(xué)科素養(yǎng)考查的變革，又能像一盞指路明燈，照亮學(xué)生未來人生的漫漫長路。

［1］葉小兵.培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)——?dú)v史課程教材改革的新思路［EB/OL］.［2017-01-08］. http://www.360doc.com/content/17/0108/15/15221501_6 21063033.shtml.

［2］鄧京力.歷史理解與歷史解釋辨析［J］.歷史教學(xué)，2016（11）.

［3］陳超.歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)成與培養(yǎng)［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）.

［4］李大釗.李大釗選集［M］．北京：人民出版社，1959：427.

G633.5

：A

：1673-9884（2017）03-0087-03

2017-01-17

江子磐，男，永定第一中學(xué)高級教師。