選擇生活矛盾精心組織沖突

程凌鋒

（陜西省渭南市經(jīng)開區(qū)渭南中學(xué) 陜西 渭南 714000）

【摘要】 《孔雀東南飛》是漢樂府的代表作品，在詩歌領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的文化影響，是古代敘述詩歌王朝中的一顆奇葩。本文主要從生活出發(fā)，探討文本中所閃現(xiàn)的并來自于其現(xiàn)實(shí)生活中的“矛盾沖突”，即封建社會(huì)的叛逆者與維護(hù)者的矛盾沖突；夫妻之間相敬如賓與妻子難守空房的矛盾沖突；有才有德與無子為大的矛盾沖突；兒媳與婆婆搶奪“親情”的矛盾沖突等四個(gè)方面來展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，揭示敘事詩歌文本本身的生命之所在。

【關(guān)鍵詞】 矛盾沖突 悲劇 封建家長制

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）04-138-01

《孔雀東南飛》是我國古代保存下來最早的一首長篇敘述詩，與《木蘭辭》一起形成我國早期樂府詩歌的“雙子座”，她在中國詩歌王朝中具有舉足輕重的作用，她就像太陽一樣，給人帶來無窮的生命活力。我們說文學(xué)的研究就是要注重文學(xué)文本的研究，注重文本潛在的“驚人之舉”，注重人物命運(yùn)或者是情節(jié)的起起落落，這樣的文章才會(huì)有“不朽”的生命力。我之所以選擇從“生活矛盾”這個(gè)角度入手，那是因?yàn)椤犊兹笘|南飛》向我們展示了其真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活魅力：形成矛盾，制造矛盾是推動(dòng)敘事詩歌情節(jié)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

一、封建社會(huì)的叛逆者與封建統(tǒng)治維護(hù)者的矛盾沖突

焦仲卿是《孔雀東南飛》的主要人物，也是這一矛盾形成的主角，在焦仲卿身上具有復(fù)雜的“矛盾沖突”，他是焦家的兒子，焦母又是寡婦，古代雖有“在家從父，出嫁從夫，父死從長兄，夫死從子”的封建法則，但從文中焦母的所作所為來看，她的從子是在封建家長制下的“個(gè)人欲望的暴露”，其想方設(shè)法的要兒子修掉劉蘭芝，其實(shí)際就是在維護(hù)自己在封建社會(huì)中不可動(dòng)搖的“家長制”下的“倫理道德”，當(dāng)然這一點(diǎn)還可以從劉蘭芝母親和兄長身上找到相同信息。

劉蘭芝知書達(dá)理，精明能干，孝順（從她和小姑告別時(shí)的“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”話語中可以看出），做事情很有自己的主見，但婆婆就是無法忍受蘭芝的以上種種。于是在封建倫理道德的支撐下，焦母就把自己的嫉妒強(qiáng)加于所謂“不聽話”的蘭芝身上，并視為“眼中釘，肉中刺”，極力拔去為好。

焦仲卿與蘭芝雖然是夫妻，但也無法阻擋母親的強(qiáng)大攻勢，最后不得不臣服于強(qiáng)大的倫理道德，他雖然想極力維護(hù)自己的婚姻，但其維護(hù)只是在多次的唯唯諾諾中罷休，這就注定了其命運(yùn)的悲劇性，他得罪不起母親，他對母親的反抗顯得“蒼白無力”，就只能在“叛逆”的邊緣若隱若現(xiàn)，但綜合其最后徇情堅(jiān)毅之精神，我們還是要給他定論為“封建社會(huì)的叛逆者”，不過其用死來解決這個(gè)矛盾是再好不過方式了，后人雖只能在“哀其不幸時(shí)，獻(xiàn)上自己微薄祭奠”，但文章解決矛盾，平息矛盾的手段達(dá)到了文學(xué)審美的最高境界，就像平湖秋水，一石激起千層浪，讓人遐想翩翩。

二、劉蘭芝、焦仲卿相敬如賓與蘭芝難守空房的矛盾沖突

劉蘭芝、焦仲卿相敬如賓的，在課文中蘭芝離開焦家前的衣著打扮；與丈夫的揮手離別時(shí)候的“舉手長勞勞，二情同依依”；離別的誓言；以及夫妻雙雙徇情和徇情后的“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝想覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。這些都說明她們的真摯的愛情。

但文章第二段中這樣寫到：“君即為俯吏，守節(jié)情不移，賤妾守空房，相見日常稀”。從“人性論”角度我們不難發(fā)現(xiàn)蘭芝內(nèi)心深處的寂寞與凄涼，婆婆的百般刁難，丈夫與自己長時(shí)間難以相見，諸如此類的情事不得不讓蘭芝冒天下之大不韙，主動(dòng)提出丈夫?qū)懶迺?，在那樣的年代里，劉蘭芝竟然如此作為，就體現(xiàn)了追求自由，追求“人”最本真的人性美的一面。

三、有才有德與無子為大的矛盾沖突

封建社會(huì)十分講究才德，但那是與“女人”無緣的，這在歷史上就有很多例子。劉蘭芝有才又有德，文章第二段有：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，這是“才”。文章第八段中的“供養(yǎng)卒大恩”，第十段與小姑的告別與臨別囑咐，以及對焦仲卿誓言的遵守，這些都可以是劉蘭芝人性美麗的地方，是“德”。這么說劉蘭芝的“有才有德”不被焦母接納也是理所當(dāng)然。

其實(shí)矛盾最為精彩處還在劉蘭芝“無后”這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，文章第二段“賤妾守空房”，就知道劉蘭芝和焦仲卿沒有“愛情結(jié)晶”，這在“三從四德”的時(shí)代是最讓人難以接受的事情，古代在修妻的潛在規(guī)則中，“無后”就可以光明正大的把妻子修掉，但劉蘭芝是個(gè)聰明人，主動(dòng)提出丈夫修掉自己，更能顯示古代文學(xué)中女性的完美。

如果把劉蘭芝這種思想和我們現(xiàn)代相比較的話，我們不得不佩服“漢樂府”的偉大藝術(shù)成就，以及其驚世駭俗的構(gòu)思和感天動(dòng)地的人格魅力。

四、兒媳與婆婆搶奪“親情”的矛盾沖突

有人認(rèn)為劉蘭芝與焦母的矛盾集中在對焦仲卿的“親情”的爭奪上，眾所周知，焦母與兒子仲卿很早就相依為命，焦母的精神依托就是焦仲卿，可以說焦母與兒子的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了表層意義上的“親情”關(guān)系，而是一種超于精神層面的“畸形母愛”，但劉蘭芝的到來，打破了往日寧靜的焦家大院，蘭芝的聰慧伶俐、知書達(dá)禮……所有一切都表明，劉蘭芝打破了焦母賴以生存的精神土壤，把“愛”給搶走了。這個(gè)時(shí)候焦母就把“夫妻之愛”與“母子之愛”視為水火不相容的兩種矛盾沖突了，“婆媳之戰(zhàn)”愈演愈烈，最后以劉蘭芝的讓步才宣告結(jié)束。

其實(shí)焦母的一系列舉動(dòng)讓人匪夷所思，但從文本我們還是可以看出一些端倪，對“親情”的占有欲望也許就是劉蘭芝與焦母之間矛盾的歸結(jié)點(diǎn)，而且這些現(xiàn)象在我們的現(xiàn)實(shí)生活中就有很多例子。

不過劉蘭芝的死很有點(diǎn)悲劇文學(xué)中“悲”的意味，我們都知道，文學(xué)往往以“悲”感人，以“悲”取勝，正因?yàn)檫@樣才會(huì)使劉蘭芝與焦仲卿的愛情故事如此感天動(dòng)地。

以上是我在教學(xué)中把戲劇和小說中的“矛盾”引到“敘事詩”中加以印證自己的一點(diǎn)微不足道的想法，在此我只能祝福劉蘭芝和焦仲卿：在地既是連理枝，在天就做雙飛鳥，并以此作結(jié)。