非遺視野下的侗族大歌傳承

摘要：侗族音樂在我國乃至世界各國有著極高的贊譽，侗族大歌是集真、善、美于一體的民間藝術，是我國民族音樂的活化石。本文通過在從江縣小黃村的實地調(diào)查，對小黃村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的采訪，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，闡述小黃村侗族音樂的傳承方式，并對此作出相關的思考。

關鍵詞：小黃；侗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；侗族大歌

貴州省侗族主要分布在黔東南黎平、從江、榕江三個核心區(qū)，2008年9月30日，侗族大歌被列為聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌受到世界各國人的青睞，知名度逐漸提升，至今名聲響譽國內(nèi)外，受到國內(nèi)外學者的重視。小黃村坐落于高增鄉(xiāng)北部，是侗族大歌的發(fā)源地，自20世紀50年代以來，小黃村侗族大歌曾多次參加全國性比賽，并獲得極高的榮譽。小黃侗寨是一個環(huán)境優(yōu)美的村落，依山傍水，靜謐中彰顯著對音樂的執(zhí)著與奔放，寨中可隨處看見鼓樓與風雨橋，鼓樓上繪有侗族人們長期以來古香古色的居住環(huán)境、美不勝收的自然風光、蔚為壯觀的節(jié)日節(jié)慶等徇麗多姿的生活圖景，造就了一幅天人合一的審美境界。在侗族有句諺語叫“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，小黃村在青山環(huán)抱氣候溫和舒適的生態(tài)環(huán)境下，培育了侗族人使人嘆為觀止的天籟之音，沒有規(guī)定任何人必須要唱歌，必須要跟從歌師學歌，但是每個人從出生到會說話都會唱侗族大歌。在國家重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護下，小黃村的侗族大歌在順應社會和時代的發(fā)展的過程中得到良好的傳承。

一、侗族大歌的傳承方式

（一）學校傳承的方式

學校教育是匯聚知識、傳承文化的重要場域，侗族大歌的傳承在學校教育中得以實施。小黃村唯一的一所小學：小黃小學在2010年3月正式掛牌命名為“小黃小學侗族大歌傳習基地”，小黃小學常年開設侗族大歌教授課程，專門聘用一批民間歌師、歌手、各級傳承人到學校教唱侗族大歌。學校每個星期每個班都會安排一至兩節(jié)課的侗族大歌課，歌師會教唱各類大歌，沒有教材，全靠歌師口傳心授。歌師通常會將歌詞一段一段的教學生唱，一個班一個學期大概可以教一首鼓樓大歌，學生在歌堂學歌，唱好了便可以去鼓樓中唱歌，所以，為了能去鼓樓唱歌，學生在學習侗歌時非常積極。在學唱的過程中，歌詞以及歌曲的情緒強弱均由歌師教，歌師會讓學生相互聽彼此的聲音，這樣可以使學生的聲音融合到一起，歌唱的聲音會更好聽。除侗族大歌課以外，學校還開設了以教科書為教材的音樂課。小黃小學的學生們并沒有因為沒有侗歌教材而覺得學習侗族大歌厭煩或疲勞，反而很喜歡學習侗族大歌，并且每個學期都將歌師教唱的侗族大歌背下來，每逢過節(jié)便去鼓樓唱歌。這種學校傳承方式是保護侗族大歌最好的渠道，現(xiàn)今許多傳統(tǒng)文化面臨滅絕和變異，應當加強學校教育。

（二）歌師口耳相傳的方式

小黃村擁有多位國家級、省級侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別有吳仁和（已逝）、潘薩銀花、潘薩立鮮、吳世雄、吳秀光、賈福英等多位優(yōu)秀傳承人。本次田野調(diào)查中與侗歌傳承人潘薩銀花的交談中深受許多啟發(fā)。潘薩銀花是省級非物質(zhì)文化侗族大歌傳承人，1943年出生于小黃歌師、戲師世家，8歲開始同其爺爺、奶奶、母親學侗歌，后又拜當?shù)乩细鑾焻枪Ｒ约捌渫降軈撬_庫為師，能熟唱300多首侗歌，多年來獲得各種榮譽數(shù)百項。1961年17歲時到到黎平肇興“吃相思” 開展對歌活動， 連唱了三天三夜的侗歌打敗了當?shù)囟辔桓呤郑?從此周邊侗寨的歌手經(jīng)常前來對歌， 來者大都以失敗而告終。侗族是一個沒有文字的民族，因此無法用文字侗歌記錄下來，全靠歌師口傳心授。傳承人潘薩銀花在自己家中開設了侗歌課程，村民閑暇之余，便前往傳承人家中學唱侗族大歌，教唱的過程中，傳承人注重培養(yǎng)年輕一代學習侗歌的唱法，多年來潘薩銀花培養(yǎng)出了不計其數(shù)的侗歌歌手與歌師，一代傳一代，使侗歌得到更好的傳承，為侗歌的傳承作出了巨大的貢獻。另外，侗歌傳承人不僅在家開班教學，還常去學校傳授侗族大歌。小黃小學的學生們也不僅僅只在學校學習侗歌，放學也會去到潘奶奶家學習侗歌。在小黃村，不管是兒童、青年人、中年人、老年人都喜愛學習侗歌，仿佛這是小黃侗族人們與生俱來的能力一般。傳承人對拯救和傳承侗族大歌發(fā)揮著極其關鍵的作用，可以說傳承人是侗族大歌的守護神。侗族大歌傳承人在小黃村受到人們的尊敬與傳誦，她們對侗族大歌的傳承、保護、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新起著超乎尋常人的作用，她們的歌聲突出的代表了侗族大歌的美，侗族大歌這種群體的社會傳承都賴于傳承人才能夠傳承和延續(xù)下去。

（三）家庭傳承的方式

在小黃村會常見到一種現(xiàn)象，許多孩子和老人都不會說漢語，也不識漢字，孩子還沒進學堂前，父母都是教孩子說侗話。家庭是這個社會不可分割的最基本的單位，小黃村的家庭都有著相似的共性，就是家家戶戶都會唱侗歌，孩子在潛移默化中深受影響，因此，在小黃侗寨中，即使不會說漢語，唱侗歌依然非常動聽，而這種影響便是一種傳承。實際上這種家庭傳承的方式在小黃是非常常見的，因為在小黃沒有不會唱侗歌的人，一代人影響一代人，便將侗歌代代相傳下去。雖然現(xiàn)今家庭的傳承不是侗族大歌傳承得最好的途徑，但也為侗族大歌更好的傳承奠定了良好的基礎。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護及歌師的培養(yǎng)

（一）國家政府的經(jīng)濟補貼

國家為防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失去，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給出相應的補貼，國家理應對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及歌師給出相應的補償。至2008年開始，政府開始對國家級代表性傳承人開展傳習活動的傳承人給予相應的補助，從最開始的每年每人八千元補助逐漸增加，文化部在2016年文化部例行發(fā)布會上宣布，自2016年起，中國1986名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人補助標準提高至兩萬人民幣。對非物質(zhì)文化傳承人不止是金錢的補貼，當?shù)卣響P心傳承人的平時生活，在小黃村，傳承人得到了當?shù)卣年P心與愛戴，并獲得當?shù)厝说淖鹁春椭С?，為保護與傳承傳統(tǒng)文化，國家、政府理應重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）培養(yǎng)更多歌師并去學校教學

據(jù)調(diào)查，在小黃小學僅有一名歌師在學校擔任教侗歌的重任，理應發(fā)現(xiàn)更多有潛質(zhì)歌手，并進行培養(yǎng)，加強歌師隊伍。小黃小學的吳老師自小每天都去歌師家跟隨歌師學唱侗歌，通過不斷的背誦歌詞，并熟練的掌握歌唱技巧才成為現(xiàn)如今的歌師，因此這個過程十分漫長，只要能意識到歌師人數(shù)極少須擴大歌師隊伍，并進行有效的教學，便會成就更多的歌師以助學校的侗歌傳教。

三、侗族大歌的現(xiàn)狀思考

在當今社會和時代在不斷發(fā)展的過程中，部分青年已經(jīng)不會唱侗族大歌，侗族大歌的傳承面臨著一個岌岌可危的險境。許多青年喜歡流行音樂，外出打工，沒有正確的傳承傳統(tǒng)文化的意識，這個現(xiàn)象順應了時代的發(fā)展忘記了本身可貴的民族傳統(tǒng)文化，但是這種現(xiàn)象是不可避免的，因為小黃村它本身就不是一個封閉自身文化的，而是向全世界展示自己的民族文化，文化也會手外界和社會發(fā)展的影響，但是只要不斷地加強學校教育，對傳承人以及歌師實施保護良策，保持村民對參加集體節(jié)日節(jié)慶的積極性，在節(jié)日活動中可積極開拓和創(chuàng)新大歌的新形勢，但也需增添更多的傳統(tǒng)活動內(nèi)容。

四、結語

侗族大歌以群體性的社會傳承方式傳承至今，原汁原味的呈現(xiàn)在世界人的面前，而現(xiàn)今爭論最激烈的問題就是應該保護傳統(tǒng)民族文化的原始性與本土性，隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民族音樂的保護面臨著很大的困境。侗族大歌亦是如此，理應意識到文化面臨變異的可能性，良好的傳承方式是對侗族大歌有效的保護，并認識到侗族大歌在學校教育中傳承的有效性，加強學校教育，鞏固歌師隊伍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備再生性，如若隨社會的發(fā)展而覆滅，便不可再生。因此，要做到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味的保護，防止文化轉基因。

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作者簡介：劉麗娜，貴州畢節(jié)織金人，貴州師范大學藝術學理論研究生。