士魂商才的奇女子

摘 要：《黃英》是《聊齋志異》中一篇獨(dú)具特色的小說(shuō)。它的重點(diǎn)不在展示男女主人公的愛(ài)情婚姻生活，而是側(cè)重描寫(xiě)傳統(tǒng)士階層和新興商階層的思想觀(guān)念沖突。女主人公黃英既有士的風(fēng)雅不俗，又有著商人的精明干練，是一位士魂商才式的奇女子?！饵S英》從側(cè)面展示了明清之際商人階層的崛起，以及商人階層和士人階層的思想觀(guān)念的斗爭(zhēng)與融合，其社會(huì)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黃英；士商；回歸

《黃英》是《聊齋志異》中一篇寫(xiě)花妖的文章。蒲松齡多用花妖狐怪的愛(ài)情寫(xiě)自己的人生理想。《黃英》的重點(diǎn)不在展示男女主人公的愛(ài)情婚姻生活，而是寫(xiě)黃英、馬子才二人在人生態(tài)度、價(jià)值信仰上的沖突融合，寫(xiě)新興商人價(jià)值觀(guān)對(duì)傳統(tǒng)士大夫思想的沖擊，從側(cè)面為我們展示了明清之際士人思想上的新動(dòng)向及其激烈的矛盾斗爭(zhēng)。

一、黃英其人

黃英姓陶，名黃英。黃英之名、姓頗雅致，晉代陶淵明愛(ài)菊，有名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，黃英姐弟為菊花精，以彭澤后人自居，故姓陶。黃英即黃花、菊花。菊花獨(dú)傲風(fēng)霜、品性高潔，歷代都是文人士大夫喜愛(ài)吟詠的對(duì)象。蒲松齡很喜歡菊花，他在《十月孫圣佐齋中賞菊》詩(shī)中寫(xiě)到“我昔愛(ài)菊成菊癖，佳種不憚成千里”。這句詩(shī)直可解釋《黃英》中的男主角馬子才?！笆篮镁?，至才尤甚。聞?dòng)屑逊N，必購(gòu)之，千里不憚”。馬子才就是現(xiàn)實(shí)中的蒲松齡，黃英意屬馬子才，千里相尋，主要是為其愛(ài)菊之情所感，心中認(rèn)定馬子才是知己。黃英與馬子才的結(jié)合，也可說(shuō)是知音共賞，是士報(bào)知己。黃英出場(chǎng)乃二十許絕世美人，善雅談，會(huì)紉績(jī)，精烹飪，兼之見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，長(zhǎng)袖善舞，既善于經(jīng)營(yíng)之道，又能課仆治家，是一位具有新時(shí)代風(fēng)采的女性。黃英身上具有多方面的美德，是蒲松齡塑造出的一個(gè)理想中的現(xiàn)實(shí)妻子形象。

蒲松齡寫(xiě)花妖狐怪時(shí)多點(diǎn)出其為異類(lèi)的屬性特征。如葛巾為牡丹花精，身上有濃香（《葛巾》）。有的雖無(wú)異類(lèi)特征，卻有奇異來(lái)歷、本領(lǐng)和行為，讓人類(lèi)伴侶可窺其非人本質(zhì)。但黃英在書(shū)中卻一直以正常人的面目出現(xiàn)，是一個(gè)溫婉有才的賢妻，書(shū)中說(shuō)“黃英終老，亦無(wú)他異”?！读凝S志異》寫(xiě)男女情愛(ài)的篇章太多了，寫(xiě)花妖與人相愛(ài)的名篇亦有很多，《黃英》作為愛(ài)情中的特列，男女雙方相愛(ài)、相知甚至相互的斗爭(zhēng)和大多數(shù)篇目并不相同，究其原因，蒲松齡寫(xiě)此篇的重點(diǎn)，應(yīng)不在展示黃英與馬子才二人愛(ài)情世界的纏綿悱惻，而在探討明清之際隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)思想對(duì)傳統(tǒng)士人思想的沖擊。

二、士商沖突

黃英作為彭澤后人，應(yīng)像其先賢一樣能夠安貧樂(lè)道，但她卻不甘其貧，與弟弟一起經(jīng)營(yíng)起了花業(yè)。黃英與陶生一姐一弟，其實(shí)為一體，二者互為補(bǔ)充，才構(gòu)成了一個(gè)完美的菊花精形象。黃英、陶生販花賣(mài)菊，為馬子才所恥，第一次與這個(gè)知己起了沖突，有了隔閡。馬子才認(rèn)為姐弟販菊是“以東籬為市井， 有辱黃花?！碧丈鷦t反駁“ 自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！秉S英也說(shuō)“非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！秉S英與陶生的話(huà)不卑不亢，他姐弟堅(jiān)信自己所做的事具有莊嚴(yán)的意義和客觀(guān)的價(jià)值。馬子才為儒生，固守貧賤，安貧樂(lè)道，而黃英要做生意，二人各持己見(jiàn)，士與商的沖突存在于夫妻之間。

馬子才在享用著妻子帶來(lái)的豐厚物質(zhì)生活的同時(shí)抱怨著自己三十年清德被損。馬子才抱著傳統(tǒng)的思想，要堅(jiān)持自己精神的清高，不愿被“阿堵物”所污，但既已娶商人為妻，又怎能不沾一絲錢(qián)的氣味。在與黃英的婚姻生活中，馬子才處境尷尬被動(dòng)。在聰慧的妻子面前，他處處受制，兩次斗爭(zhēng)均已失敗而告終。第一次“馬慚，不復(fù)稽，一切聽(tīng)諸黃英。鳩工庀料，土木大作，馬不能禁。”第二次“馬亦自笑， 無(wú)以對(duì)，遂復(fù)合居如初。”。馬子才想分居，奈何“過(guò)數(shù)日，苦念黃英。招之，不肯至；不得已，反就之。隔宿輒至，以為?！薄Ｖ链?，他的精神大廈在黃英面前徹底轟塌。古者四民，士農(nóng)工商，商人的地位最低。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人力量崛起，依靠本階級(jí)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，滲透到生活的方方面面。在這個(gè)新興勢(shì)力的沖擊之下，馬子才這個(gè)傳統(tǒng)的儒生也不得放棄“義利”的偏見(jiàn)，屈就妻子。黃英不委屈自己，屈就丈夫，并逐漸影響著丈夫的觀(guān)念思想，著說(shuō)明在婚姻生活中只有獨(dú)立之經(jīng)濟(jì)生活才能保證獨(dú)立之人格。

三、商人地位的崛起

有人說(shuō)《聊齋志異》是一部清代的社會(huì)百科全書(shū)，這話(huà)十分中肯，蒲松齡在《黃英》篇中就我們描繪了明清之際士和商的沖突與融合的情況。我國(guó)因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，所以自古重農(nóng)抑商。而作為統(tǒng)治階級(jí)的“士”更是地位尊崇。商人地位一直比較低下，但明中葉后，國(guó)力衰微，朝廷實(shí)施納捐制度，商人子弟可通過(guò)捐錢(qián)成為生員、監(jiān)生，至此商人的地位不斷上升。士亦不以“治生”為恥，亦認(rèn)為做生意養(yǎng)家是正途。大儒王陽(yáng)明說(shuō)“四民異業(yè)而同道”，前七子魁首李夢(mèng)陽(yáng)也說(shuō)“士與商亦術(shù)而同心”，從正面肯定商的價(jià)值。晚明甚至出現(xiàn)了“士商農(nóng)工”新四民論。商人再也不是士所嘲諷輕視的對(duì)象，許多大儒文豪都為商人寫(xiě)過(guò)碑傳、壽序，肯定他們?yōu)樯鐣?huì)所做的貢獻(xiàn)。黃英姐弟賣(mài)菊的想法就是受這種新思潮的影響。黃英姐弟能看清形勢(shì)，大膽創(chuàng)業(yè)，其識(shí)見(jiàn)之高超比之馬子才的自命清高不知高了多少倍。黃英雖是女子，卻是生活的強(qiáng)者。馬子才在婚后也意識(shí)到自己“徒依裙帶而食，真無(wú)一毫丈夫氣”。馬子才在妻子面前尷尬受窘，心有所感卻無(wú)良策應(yīng)對(duì)，只是一無(wú)用迂儒而已。馬子才在婚姻中的困窘說(shuō)明時(shí)代盡變，士必須在經(jīng)濟(jì)生活上獲得獨(dú)立自足的保證，才有可能維持個(gè)人的尊嚴(yán)與人格。

四、向士階層的回歸

相較迂腐的馬子才，黃英是一個(gè)覺(jué)風(fēng)氣之先的有志之士。明清有棄儒就賈的現(xiàn)象，黃英就是一個(gè)棄儒經(jīng)商的范例。黃英是菊花仙，本身就有“雅”的一面。她的談吐言行無(wú)不具有士的風(fēng)范，其藝菊、賣(mài)菊是為解決生計(jì)，所以在家業(yè)大興之后“不復(fù)興菊”，但其“享用過(guò)于世家”。文中出現(xiàn)了兩次“世家”，另一次是陶生之女長(zhǎng)成“嫁于世家”。蒲松林一生以功名為念，博取功名，振興家業(yè)，遂成名門(mén)望族是他一生孜孜以求的目標(biāo)，臨死還教育子孫要用功讀書(shū)。蒲松齡看重士的身份，在小說(shuō)中最終會(huì)讓黃英和陶生回歸于士階層。“四民”的順序再怎樣變，士仍排第一位，讀書(shū)科舉仍是光耀門(mén)楣的頭等大事。蒲松林的思想代表著當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人甚至普通百姓的想法。雖然當(dāng)時(shí)江浙、安徽、山西等商人興盛之地，弟子才俊之士行商，中等資質(zhì)之人才舉業(yè)，但大多數(shù)地區(qū)尤其是商業(yè)不發(fā)達(dá)地區(qū)想擺脫身份地位家境仍要讀書(shū)科舉，進(jìn)入士這個(gè)統(tǒng)治階層。《黃英》中黃英和陶生的形象就經(jīng)歷了由士到商再到士的循環(huán)過(guò)程，商只不過(guò)是為成為更高一等的士做的努力。商只是外表，而士的精神和審美才是其內(nèi)核。黃英的身上既有士的風(fēng)雅不俗，又有著商人的精明干練，可說(shuō)是一位士魂商才式的奇女子。

《黃英》為我們展示了明清之際士階層與商階層的交鋒融合，塑造了黃英這樣一位有見(jiàn)識(shí)有謀略，士商合一的新女性，從這一點(diǎn)說(shuō)《黃英》的社會(huì)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異（中華經(jīng)典普及文庫(kù)）[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]（美）余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]商華，湯京普.裙釵一二可齊家[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（8）：43—46.

[4]王海寧.善于經(jīng)營(yíng)的奇女子—《談黃英》、《小二》[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，23（11）：58—59.

[5]李紅巖.《聊齋志異·黃英》的社會(huì)學(xué)解讀[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，22（1）：94—95.

作者介紹：趙麗瑩（1985—），女，河南鄭州人。陜西師范大學(xué)文學(xué)碩士，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)?，F(xiàn)為鄭州師范學(xué)院文學(xué)院教師。