中學(xué)語文詩歌鑒賞教學(xué)策略初探

王世營+王飛

一、詩歌鑒賞教學(xué)策略及其現(xiàn)狀

很多中學(xué)語文教師都認(rèn)為詩歌比較難教，他們?cè)谏显姼枵n時(shí)往往都是走復(fù)述大意、歸納主題、概括表達(dá)方法的詩歌教學(xué)老路子，年年如此，課課如是。坦率地講，當(dāng)前詩歌教學(xué)的基本模式就是：教師費(fèi)盡口舌地對(duì)一首詩全面分析講解，但卻把本來完整、優(yōu)美的詩歌給肢解得支離破碎。即使是這樣的分析也大多依照教參，做唯一不變的解讀，使學(xué)生形成思維定式。同時(shí)，學(xué)生并沒有感受到詩歌的魅力，反而對(duì)干巴巴的分析感到粗糙無味，因此逐漸喪失了學(xué)習(xí)詩歌的興趣和熱情。詩歌教學(xué)嚴(yán)重脫離詩歌本身，不進(jìn)行美的賞析，如此惡性循環(huán)下去，只會(huì)造成教師不愿教、學(xué)生不想學(xué)的局面。

二、詩歌鑒賞教學(xué)的具體策略

詩歌教學(xué)的重點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生如何鑒賞詩歌，并通過鑒賞來提高審美能力。因?yàn)殍b賞是審美活動(dòng)，在美的氛圍中學(xué)習(xí)詩歌，“與其說是知識(shí)傳授，不如說是個(gè)體生命之間的心靈交流，作為審美中介的教師，其作用不過是引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心融入詩歌的境界與氛圍中去，理解詩人的境遇及其對(duì)天道與人道的體悟，伴隨他赤裸的靈魂飛翔在自由的天國里，尋覓現(xiàn)實(shí)生活中所欠缺的人性人情之美。這里，人情的美讀勝于蒼白的說教，入境的體驗(yàn)勝于枯燥的傳授”。對(duì)于學(xué)生鑒賞文學(xué)作品，新課標(biāo)提出的要求是：“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活的情感世界?！辟|(zhì)言之，就是“披文入情”，鑒賞要走進(jìn)詩歌的情感世界。

在詩歌鑒賞前，教師可大致向?qū)W生講解一下詩歌的有關(guān)知識(shí)，像古詩的格律，新詩的流派等方面，為詩歌鑒賞提供必要的理論指導(dǎo)，但不可做過多過細(xì)的講解，以免造成分析有余而鑒賞不足。

詩歌鑒賞的最大訣竅在于先要找到切入點(diǎn)，一個(gè)好的切入點(diǎn)可以讓學(xué)生很快了解詩人所想要表達(dá)的情感。本文所講的找切入點(diǎn)是指通過“詩眼”切入，從語言切入，由意象切入意境三種主要方法。

（一）抓住詩眼

眼睛是心靈的窗戶，而詩眼就是詩歌的大門，通過這扇門我們便可以了解到詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。劉熙載在《藝概·詞曲概》中說：“眼乃神光所聚”，這表明“詩眼”是全詩神韻的集中表露。所謂“詩眼”，“是一首詩或一句詩中最精彩最關(guān)鍵的詞句”。教師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)去尋找詩眼，抓住詩眼，由此切入有助于了解全詩立意。詩眼有“句之眼”和“篇之眼”兩種，“句之眼”通常是一個(gè)字或一個(gè)詞，而這些字詞又多為動(dòng)詞，因?yàn)閯?dòng)詞能表現(xiàn)事物的發(fā)展變化、矛盾斗爭，最能體現(xiàn)詩的意境。如杜甫的《旅夜抒懷》中“星垂平野闊，月涌大江流”，“垂”、“涌”這兩個(gè)動(dòng)詞把星星、月亮、平原和大江聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一幅雄渾壯闊的“旅夜”圖畫，如此雄壯蒼茫之景，讓人體會(huì)到宇宙的浩渺無窮，人生的短暫渺小，也傳達(dá)了詩人凄愴孤寂的情感。這兩個(gè)字自然成為了詩眼。另外，還有不少以形容詞或數(shù)詞為詩眼的，這里就不一一舉例了。“篇之眼”就是全篇最為傳神的詩句。像《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句，鏗鏘有力的十六個(gè)字是詩人思想和個(gè)性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩人寧愿寄情山水也不肯媚附權(quán)貴的反抗精神和豪邁氣概。

可見，鑒賞詩歌時(shí)抓住詩眼確能收到事半功倍的效果。很好地認(rèn)識(shí)了詩眼，對(duì)全詩的了解也就抓住了重點(diǎn)，另外詩眼多為名句瑯瑯上口，我們還能叢中感到審美愉悅。

（二）從語言切入，即“因文悟道”

再好的詩歌內(nèi)容也是借助語言來表達(dá)的，詩歌是語言的藝術(shù)，詩歌的魅力就是語言的魅力。古人講究煉字煉句，就是對(duì)詩歌語言的錘煉。英美新批評(píng)派有“構(gòu)架─肌質(zhì)”論：構(gòu)架即作品的意義結(jié)構(gòu)，肌質(zhì)即詩的細(xì)節(jié)、語言的質(zhì)地、具體的色澤和紋理。新批評(píng)派認(rèn)為只關(guān)心構(gòu)架不關(guān)心肌質(zhì)的人們“只是把詩當(dāng)作散文加以論斷”，因而他們提倡對(duì)文本的“細(xì)讀”，關(guān)注于詩的肌質(zhì)即詩人對(duì)語言的組織和運(yùn)用。詩的美和意義都不是抽象的，而是和語言有著一種不可分割的血肉聯(lián)系。古人提倡詩歌中“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色”（沈德潛語），說的就是這個(gè)道理。

因此，教師在教詩時(shí)與其要求學(xué)生空洞地概括大意歸納主題，還不如先問他們喜歡哪些句子、比喻和描寫，好的詩句必然會(huì)吸引或打動(dòng)學(xué)生。教詩，就要喚醒學(xué)生對(duì)語言的敏感，把他們的關(guān)注力集中到詩的語言本身。例如《再別康橋》為什么流傳至今為多數(shù)人喜愛，不正是像“那河畔的金柳是夕陽中的新娘”、“夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋”這類優(yōu)美的句子打動(dòng)人心。再比如鄭愁予的《錯(cuò)誤》，其中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”一句引起了多少人的喜愛和討論。這些都說明了語言本身的魅力和耐人尋味之處，在體味到語言的魅力后，感受到詩中的情感也是自然而然的了。

（三）由意象切入意境

“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。而“意境”是“詩人通過種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界?！币庀笫氰b賞古詩的一個(gè)重要切入點(diǎn)，我們要體會(huì)詩歌中的優(yōu)美意境，可以通過意象的分析進(jìn)入其中。

李白《將進(jìn)酒》中有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”二句，就是將“青絲”、“雪”這樣典型的意象拿來比作頭發(fā)，使讀者的感受相當(dāng)清晰，更容易理解。王維的《山居秋暝》則通過“明月”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”這一系列的意象向我們展示了詩人安詳寧靜的內(nèi)心世界。又如《再別康橋》，全詩共七節(jié)，每一節(jié)形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，節(jié)與節(jié)之間彼此呼應(yīng)，共同展示出天上和地下交相輝映的兩組意象。我們從這些意象中可以發(fā)現(xiàn)詩人對(duì)康橋的無限留戀和心中的淡淡哀愁。感受到意象組合的美妙，學(xué)生就不難領(lǐng)會(huì)“意”與“象”的互相滲透、和諧統(tǒng)一了。

對(duì)詩的解讀離不開對(duì)意象本身的把握，詩的創(chuàng)造力、想象力、一切生命力，就在意象的塑造上。引導(dǎo)學(xué)生從詩歌意象創(chuàng)造的總體氛圍中去把握它所要暗示或啟迪讀者的東西，通過意象去理解意境，這是個(gè)有一定難度的過程，教師要巧妙運(yùn)用各種方法來完成。

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注：本文系2015年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項(xiàng)目《高中語文詩歌教學(xué)模式研究》（JCJYB150105002（教基研[2015]796號(hào)））研究成果”