中國(guó)道教和西方基督教的文化對(duì)比

葉亞楠

【摘 要】任何宗教及其發(fā)展都是復(fù)雜的社會(huì)想象。中國(guó)的道教和西方基督教從產(chǎn)生時(shí)間上來說相距有二百多年。本文對(duì)這兩種宗教具體產(chǎn)生的原因和時(shí)代意義，對(duì)比它們對(duì)待人與自然的關(guān)系，進(jìn)行了分析，表達(dá)了兩種宗教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所體現(xiàn)的人文關(guān)懷乃至對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】道教；基督教；宗教文化

中圖分類號(hào)：B920 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0284-01

一、道教和基督教的發(fā)展歷史

中華民族的歷史和文化是多個(gè)民族在發(fā)展中相互交流和相互融合形成的。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，每個(gè)民族都對(duì)中國(guó)文化的形成、積淀和發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們國(guó)家的文化同西方文化有著許多不同。從宗教上說，我國(guó)道教同從西方流傳過來的基督教就有著許多不同。本文從各自發(fā)展的歷史開始，探尋道教和基督教思想中的區(qū)別和相同之處。

（一）道教發(fā)展歷史。道教是中國(guó)古老的宗教，最高信仰為“道”。崇拜鬼神，將黃、老道家思想作為其理論根據(jù)，并沿襲從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始的神仙方術(shù)。東漢末年，民間出現(xiàn)了很多道教組織，其中包括著名的太平道、五斗米道。道教和其他宗教不同，它沒有真正意義上的創(chuàng)始人，但認(rèn)為是張道陵創(chuàng)立了教團(tuán)組織。

（二）基督教發(fā)展歷史?；浇淘诠?世紀(jì)發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省?；浇桃砸d基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活作為理論事實(shí)根基。在發(fā)展規(guī)模及對(duì)歷代影響方面，基督教可以說是世界三大宗教中的第一大宗教。

二、兩種宗教的對(duì)比

（一）時(shí)代意義的對(duì)比。道教最初的發(fā)展主題是神秘主義和強(qiáng)烈的預(yù)政能力意識(shí)，之后慢慢轉(zhuǎn)為側(cè)重修身養(yǎng)生的宗教。而基督教“神愛世人”的思想給當(dāng)時(shí)冷漠的社會(huì)帶來了一股“和煦之風(fēng)”，撫慰弱者，鼓勵(lì)人心?？梢愿惺艿?，道教和基督教在我們的生活中起到了積極向上的作用，并且對(duì)于我們個(gè)人修養(yǎng)的提高有著很好的促進(jìn)作用。

（二）生態(tài)文化的對(duì)比。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中不僅對(duì)人起著規(guī)范作用，也形成了相應(yīng)的宗教自然文化。道教在生態(tài)思想上沒有滯留于哲學(xué)層面，它在如何處理社會(huì)生活中的諸多關(guān)系上提出了很好的生態(tài)道德準(zhǔn)則，直至后來衍生出以“生命為中心”的生態(tài)倫理觀?；浇淘谏鷳B(tài)思想上主要基于基督教神學(xué)。基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，并以此展開探討人與自然之間的關(guān)系，最終以神人關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)筑起了自然生態(tài)觀和以“愛”為最高原則的道德觀。

三、道教和基督教的當(dāng)代意義

道教和基督教所倡導(dǎo)的自然生態(tài)思想具有很高的研究?jī)r(jià)值，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著很好的指導(dǎo)意義。道教和基督教都認(rèn)為人是自然的一部分，人依賴自然，要與自然和諧共處，這種思想為當(dāng)代人所借鑒。在道教看來，人類與自然界應(yīng)該是一個(gè)整體，因此，我們要愛護(hù)自然、保護(hù)自然，維持并創(chuàng)造與自然界的良好關(guān)系。

通過分析我們發(fā)現(xiàn)，道教和基督教在人生觀、生態(tài)倫理觀和自然宇宙觀中都含有與現(xiàn)代觀點(diǎn)相契合的思想和主張。兩種宗教的樸素生態(tài)意識(shí)，對(duì)生命的尊重和仁愛之心，至今依然閃耀著光芒，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)道教和基督教進(jìn)行比較的過程中發(fā)現(xiàn)，兩種宗教在深層次中能夠達(dá)到某種程度的共識(shí)，互相補(bǔ)偏救弊，從而獲得升華。在當(dāng)今社會(huì)中，這種共識(shí)將有助于中西方文化的交流，使中西方在宗教乃至其他領(lǐng)域的發(fā)展上進(jìn)入一個(gè)新階段。兩種宗教敬畏自然，敬畏生命，尤其是在它們所提倡的人與自然的關(guān)系上，很多關(guān)于維護(hù)人與自然之間和諧發(fā)展的教義都對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有著太多的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉育霞.魏晉南北朝道教與文學(xué)[D].山東大學(xué)，2012，23.

[2]樂愛國(guó).道教生態(tài)學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005，12.

[3]王明.太平經(jīng)合校正[M].北京：中華書局，1960，34.

[4]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1985，26.

[5]卡爾·白舍客.基仔教倫理學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002，3.

[6]米復(fù)埃爾·韋爾克.關(guān)于上帝信仰的對(duì)話[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，29.

[7]太上老君內(nèi)觀經(jīng)[M].397.

[8]饒宗頤.老子想爾注校證[M].上海：上海古籍出版社，1991，45.

[9]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本論述[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003，36.

[10]韋斯敬斯德小間答，歷代基份教信條[M].文藝出版社，1999，39.

[11]圣經(jīng)·馬太福音[M].114.

[12]王弼道德真經(jīng)注，道截[M].32.

[13]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960，37.

[14]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來的基本論述[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003，17.