言語(yǔ)交際中拈連現(xiàn)象的語(yǔ)用解釋

許舒寧

【摘 要】拈連是漢語(yǔ)中常見(jiàn)的一種修辭格，使用拈連會(huì)增加語(yǔ)言表現(xiàn)力，但這種方法大多用于約定俗成的一些例子中。本文試圖對(duì)其產(chǎn)生的過(guò)程和認(rèn)知的過(guò)程進(jìn)行語(yǔ)用方面的解釋。

【關(guān)鍵詞】拈連；認(rèn)知域；隱喻；預(yù)設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：H03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0276-01

拈連作為語(yǔ)言中的一種修辭格為人們所熟知。普遍對(duì)拈連的定義是：甲乙兩個(gè)事物連在一起敘述時(shí)，把本來(lái)只適用于甲事物的詞語(yǔ)拈來(lái)用到乙事物上。對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的研究多局限于如何使用上，沒(méi)有解釋其中的動(dòng)因，也沒(méi)有對(duì)其使用范圍有所界定。

一、問(wèn)題的提出

我們常會(huì)見(jiàn)到一些使用拈連手法的句子，比如：（1）a.*我的心不聾。b.你別看我耳朵聾，我的心并不聾。（2）a.*蜜蜂在釀造生活。b.蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活。（3）a.他志不窮。b.他人窮，志不窮。

通過(guò)上面的例句我們可以發(fā)現(xiàn)，a句不能單獨(dú)使用。漢語(yǔ)通過(guò)約定俗成使“聾”只能與“耳朵”搭配，“釀”不能與“生活”搭配，“窮”只能與“人”搭配。但是上例中b句都可以成立。通過(guò)形式語(yǔ)言學(xué)的方法似乎很難解釋這種現(xiàn)象，本文試圖從語(yǔ)用分析的角度來(lái)進(jìn)行解釋。

我們暫且把上面b句中的前一分句稱(chēng)為“表達(dá)甲”，把后一分句稱(chēng)為“表達(dá)乙”。我們發(fā)現(xiàn)：A：“表達(dá)甲”可以單獨(dú)成句，而“表達(dá)乙”單獨(dú)使用會(huì)出現(xiàn)不合語(yǔ)法或不合語(yǔ)義的情況?！氨磉_(dá)乙”必須依存“表達(dá)甲”才能出現(xiàn)。B：“表達(dá)乙”為話(huà)語(yǔ)焦點(diǎn)。我們?cè)噲D解決兩個(gè)問(wèn)題：第一：為什么說(shuō)話(huà)者會(huì)說(shuō)出這樣的句子？說(shuō)話(huà)者的交際意圖是什么？第二：聽(tīng)話(huà)者為什么會(huì)理解這樣的句子？如何理解的？

二、拈連句的產(chǎn)生理解過(guò)程

通過(guò)觀察我們還可以發(fā)現(xiàn)上述例子中都涉及兩個(gè)“認(rèn)知域”。我們暫且稱(chēng)“表達(dá)甲”所處的為“甲認(rèn)知域”，把“表達(dá)乙”所處的稱(chēng)之為“乙認(rèn)知域”。在沒(méi)有約定俗稱(chēng)的情況下，人們不會(huì)用“甲認(rèn)知域”中的概念去隱喻“乙認(rèn)知域”的概念。

說(shuō)話(huà)者基于對(duì)生活的體驗(yàn)和感知，用“甲認(rèn)知域”中的概念去隱喻“乙認(rèn)知域”中的概念。比如，（1）a中說(shuō)話(huà)者因?yàn)樽约憾涿@，經(jīng)常聽(tīng)不見(jiàn)別人的談話(huà)，對(duì)外界事物的理解和感悟都有影響，所以能夠隱喻“心”。把耳朵聾所造成的與外界的隔閡系連到了心與外界的隔閡。這種情況只有說(shuō)話(huà)者等少數(shù)人才會(huì)產(chǎn)生，不是每個(gè)人都能感知到的。

由于正常情況下人們不會(huì)把“甲認(rèn)知域”和“乙認(rèn)知域”系連起來(lái)，而且拈連的詞語(yǔ)“X”適用于“表達(dá)甲”卻不適用于“表達(dá)乙”。由于聽(tīng)話(huà)者本身也擁有“甲認(rèn)知域”和“乙認(rèn)知域”，拿（1）b來(lái)說(shuō)就是“耳聾”和“心傻”。但是聽(tīng)話(huà)者本沒(méi)有將二者建立起隱喻關(guān)系。當(dāng)說(shuō)話(huà)者將“X”既用于“表達(dá)甲”，又用于“表達(dá)乙”時(shí)，聽(tīng)話(huà)者根據(jù)會(huì)話(huà)合作原則，認(rèn)為說(shuō)話(huà)者不會(huì)說(shuō)假話(huà)、錯(cuò)話(huà)或者沒(méi)有關(guān)系的話(huà)。所以聽(tīng)話(huà)者試圖將兩個(gè)認(rèn)知域建立起隱喻的關(guān)系。但是我們可以發(fā)現(xiàn)，離開(kāi)了這種會(huì)話(huà)情況以后，人們還是不能自然地用“耳聾”來(lái)隱喻“心傻”。所以這種隱喻關(guān)系是臨時(shí)建立的。而且拈連詞就是兩個(gè)認(rèn)知域的隱喻標(biāo)志。

交際意圖的結(jié)構(gòu)分為意象和意象的內(nèi)容，說(shuō)話(huà)者發(fā)出這種言語(yǔ)行為的意象是提示，而意象的內(nèi)容都是“表達(dá)甲”對(duì)“表達(dá)乙”有影響。

當(dāng)說(shuō)話(huà)者運(yùn)用了這種拈連方式時(shí)，一定經(jīng)過(guò)反推理，認(rèn)為不是當(dāng)事人的聽(tīng)話(huà)者也能從中找到“表達(dá)甲”與“表達(dá)乙”的關(guān)聯(lián)性，也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)者要站在聽(tīng)話(huà)者的角度進(jìn)行推理，如果這種表達(dá)有理?yè)?jù)，聽(tīng)話(huà)者就有能力去理解，那么這種表達(dá)就成立，反之不能成立。這也就解釋了為什么有的句子使用拈連的手法就不成立。比如：（4）*你別看我腿瘸，但我心不瘸。（5）*蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造權(quán)利。

例（4）中，如果說(shuō)話(huà)人說(shuō)了這樣的話(huà)，那么聽(tīng)話(huà)人根據(jù)會(huì)話(huà)合作原則認(rèn)為說(shuō)話(huà)人不會(huì)說(shuō)了錯(cuò)話(huà)，會(huì)想盡辦法去嘗試?yán)斫?。但“腿瘸”影響不到人?duì)事物的認(rèn)知和感悟，應(yīng)該是不會(huì)對(duì)“心傻”造成影響的，所以這種理解就終止了，而說(shuō)話(huà)者也知道聽(tīng)話(huà)者沒(méi)有辦法繼續(xù)理解下去，所以就不會(huì)說(shuō)這樣的話(huà)。這就是在交際意圖的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中失去了能力條件。例（5）中，說(shuō)話(huà)者用“釀蜜”去隱喻“獲取權(quán)利”，不能保證每個(gè)聽(tīng)話(huà)者都認(rèn)為權(quán)利是像蜜一樣甜蜜幸福的，而且可能有很大一部分人不能認(rèn)同，不是在特殊語(yǔ)境下，這句話(huà)是不能被聽(tīng)話(huà)者理解的，所以說(shuō)話(huà)者也不會(huì)這樣說(shuō)。

三、小結(jié)

通過(guò)分析我們得出了以下結(jié)論：（一）全式拈連句之所以不能只說(shuō)“表達(dá)乙”是因?yàn)椴环先说恼ＵJ(rèn)知；（二）“表達(dá)甲”和“表達(dá)乙”存在隱喻的關(guān)系；（三）之所以說(shuō)話(huà)者會(huì)說(shuō)出這樣的句子，是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者認(rèn)為“表達(dá)甲”對(duì)“表達(dá)乙”有很重要的影響，希望聽(tīng)話(huà)者也能建立起這種聯(lián)系。

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