從喪尸電影解讀美國(guó)文化——以《行尸走肉》為例

關(guān)長(zhǎng)平

【摘 要】1974年在美國(guó)上映的《行尸走肉》可算是喪尸電影巔峰之作，驚險(xiǎn)刺激的劇情、超現(xiàn)實(shí)主義的視覺效果，以及強(qiáng)大的美國(guó)文化內(nèi)涵，使得這部電影成為百年喪尸電影中的絕對(duì)經(jīng)典。隨著喪尸電影浪潮不斷席卷東西方世界，對(duì)于喪尸文化的研究引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，然而很少有學(xué)者能夠注意到喪尸電影本身對(duì)美國(guó)文化的折射和建構(gòu)。本文從熔爐文化、黑色文化、創(chuàng)新性文化三方面，以《行尸走肉》為例，從喪尸電影分析美國(guó)文化。

【關(guān)鍵詞】《行尸走肉》；喪尸電影；美國(guó)文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0114-02

1968年上映的《活死人之夜》是第一部喪尸電影，然而當(dāng)時(shí)并不被看好的這種電影類型卻憑借著僵尸與人類的生存斗爭(zhēng)以及其中夾雜著的人性的黑暗獲得了意料之外的超高人氣，隨之迎來發(fā)展的高峰期?！缎惺呷狻肪褪怯呻娪熬帉?dǎo)雙巨頭Paul Morrissey和意大利的Antonio Margheriti合作而成的喪尸電影巔峰之作，1974年在美國(guó)上映。驚險(xiǎn)刺激的劇情、超現(xiàn)實(shí)主義的視覺效果，以及強(qiáng)大的美國(guó)文化內(nèi)涵，使得這部電影成為百年喪尸電影中的絕對(duì)經(jīng)典。隨著喪尸電影浪潮不斷席卷東西方世界，對(duì)于喪尸文化的研究引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，例如張婧儀對(duì)英美喪尸劇的比較研究、余晉對(duì)美國(guó)僵尸文化的研究等。然而很少有學(xué)者能夠注意到喪尸電影本身對(duì)美國(guó)文化的折射和建構(gòu)。畢竟，相對(duì)于中國(guó)文化的神秘色彩來說，美國(guó)文化的獨(dú)特屬性更是宏大而深刻的。它繼承了西方文化的大部分，又憑借自身的獨(dú)特性彰顯出明顯的個(gè)性特征。因此，本文主要通過喪尸電影《行尸走肉》分析了美國(guó)喪尸電影文化內(nèi)核，并以此來加強(qiáng)對(duì)美國(guó)獨(dú)樹一幟的精神文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)知，在一定程度上也完善了學(xué)界在這一領(lǐng)域研究的缺憾與不足。

一、熔爐文化

美國(guó)電影往往呈現(xiàn)出鮮明的“美國(guó)式理想主義情緒欲望化”印記，力圖于宏觀影像敘說中，站在一定的文化立場(chǎng)上對(duì)歷史賦義，建構(gòu)起有關(guān)理想主義的“神話結(jié)構(gòu)”、“民眾希望投射系統(tǒng)”及其“無可爭(zhēng)議的世界觀權(quán)威化”。文化是電影投射的重要內(nèi)容。愛德華·T·霍爾在其著作《超越文化》中提到，某種文化創(chuàng)立之初，身居其中的人們的行為和思想都是任意的，一旦這種文化確立之后，人們的行為和思想就會(huì)相對(duì)地固定下來并且難以改變。而且，這些人會(huì)很自然地認(rèn)為其他文化背景下的人也應(yīng)當(dāng)按照他們的方式來思考和做事。[1]眾所周知，美國(guó)是一個(gè)聯(lián)邦共和政體，由50多個(gè)州和眾多海外領(lǐng)土構(gòu)成，大量不同文化背景的移民構(gòu)筑了一種兼容并包的美國(guó)文化傳統(tǒng)，雜交形成一種較高文化程度的熔爐文化，從而使美國(guó)文化具有多元中樹立著統(tǒng)一，統(tǒng)一中又夾雜著多元的獨(dú)特韻味。

肢解拼合“極品人類”，以一種離經(jīng)叛道的血腥手法將熔爐文化的美國(guó)歷史文化傳統(tǒng)刻畫得異常鮮明。影片中瘋狂的科學(xué)家——Frankenstein博士致力于打造一對(duì)十全十美的極品男女，為此，他肢解、收集了各種人體器官，并以此來拼合新人體。抽象的不切實(shí)際的想法卻夢(mèng)想成真——存活在幻想世界中的“極品男女”復(fù)活，并在一定程度上貼合了博士的所有欲求?，F(xiàn)實(shí)主義中絕對(duì)否定的人體分解再造新人類的行為在影片中荒誕成真，這實(shí)際上也折射出了美國(guó)熔爐文化歷史變遷的過程。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前13個(gè)各自為政的殖民地在一定程度上就是人體的各個(gè)器官，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)就是縫合“人體器官”的針線，一場(chǎng)手術(shù)完成了美國(guó)這一“極品人類”的雛形，經(jīng)過逐漸修繕，形成美國(guó)如今的繁榮景象。

個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心[2]，是各種價(jià)值取向追溯的根源。這種長(zhǎng)期存在的個(gè)人主義、功利主義很難構(gòu)成分裂民族的大熔爐，即使勉強(qiáng)構(gòu)成文化融合的表象，也很難深入到民眾心中，不能真正做到思想意識(shí)主流共融共生。但熔爐文化在美國(guó)最終得以煉成，這在很大程度上要?dú)w功于“美國(guó)夢(mèng)”的提出。正如有學(xué)者指出：“美國(guó)夢(mèng)”是一種貫穿美國(guó)歷史、最能體現(xiàn)美國(guó)精神生活方式和美國(guó)國(guó)民精神的理想。[3]它終日存在于美國(guó)民眾的腦海中，促使人們向往自由、平等、進(jìn)取和成功，并為著“美國(guó)夢(mèng)”的歸宿不斷奮進(jìn)，讓分裂的民族文化逐漸靠攏，最終實(shí)現(xiàn)合流，從而形成多元文化的雜交融合。不過，“美國(guó)夢(mèng)”到底實(shí)現(xiàn)了沒有還有待爭(zhēng)議?！耙?yàn)樨毨?、種族主義、有限的個(gè)人主義和平等與現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)每天都發(fā)生沖突?！盵4]但無論如何，各民族在追尋“美國(guó)夢(mèng)”路上所作出的努力，足以讓多元文化的美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀匯聚成一股新鮮的適應(yīng)于各民族的主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)熔爐文化的同心向上。

二、黑色文化

每一部?jī)?yōu)秀的電影都會(huì)反映出不同的生活，映射出不同的真理，折射出人生的真諦，喪尸電影更無例外。喪尸題材不僅吸引了觀眾的眼球確保了票房收入，而且為擴(kuò)大好萊塢電影的傳播范圍鋪平了道路?！缎惺呷狻分?，充斥著強(qiáng)烈的矛盾性與黑暗性，虛假性與恐怖性。這些都是人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)恐懼的濃縮點(diǎn)，無論是關(guān)于死亡還是罪罰，這些黑暗因素就好像是人類恐懼心靈的救命稻草，承載著人類所有的不安與恐慌。黑色文化是任何一種文化的隱性存在者，伴隨每一種文化相生相滅，并在此過程中釋放自己的邪惡心靈，這也就解釋了影片中黑色文化存在的不可避免。

亂倫與情色是整部影片黑色文化的典型之處。Frankenstein博士與自己的姐姐近親結(jié)婚，制造“極品男女”只為了實(shí)現(xiàn)終極交合；淫蕩的妻子多次婚內(nèi)出軌，不分時(shí)間隨處交合；助手隨意強(qiáng)奸仆人和“極品女人”；野外交合、嫖娼，此類畫面在影片中隨處可見，充斥著滿屏的荷爾蒙情愫。這種對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)正是對(duì)現(xiàn)存的美國(guó)民主制度的另一種形式的抗議。眾所周知，美國(guó)以民主自由作為自己的主流價(jià)值觀，但實(shí)際上仍然有不少人內(nèi)心里一直都堅(jiān)持著無政府主義的態(tài)度。但事實(shí)證明，美國(guó)三權(quán)分立的政治體制是難以實(shí)現(xiàn)他們無政府狀態(tài)的理想目標(biāo)，因此，他們便只能寄希望于影片中的個(gè)人憧憬。于是也造就了屏幕上無視倫理、情欲橫流的劇情效果。

對(duì)兒童進(jìn)行精神迫害，造成他們心理扭曲也是黑色文化的另一種體現(xiàn)。影片以兄妹兩人玩給布娃娃斷頭的游戲?yàn)殚_端，繼而親眼目睹母親與別人交合的現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)還對(duì)父親每日進(jìn)行的人體切割、器官摘取的過程耳濡目染，殘暴、冷漠、妖艷、放蕩的切身體驗(yàn)逐漸使他們形成極度扭曲的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終成為黑暗古堡血腥統(tǒng)治的下一代繼承者。模仿是兒童的天性，對(duì)社會(huì)的反叛以一種激烈的形式進(jìn)入兒童的視野，很容易使他們的幼小心靈被黑暗侵蝕，造成人性的扭曲。美國(guó)街頭的小流浪者、吸毒者、酗酒者，無時(shí)無刻不在以自己的方式呈現(xiàn)著人性融入美國(guó)社會(huì)時(shí)的冷漠與罪惡，這是他們的黑暗元素，也是上一代遺傳的黑暗因子。他們將對(duì)社會(huì)的恐懼以一種固化的方式定型，呈現(xiàn)在人類視野中，使之逐漸成為社會(huì)秩序的組成部分，以此來希冀一個(gè)真正民主自由的美國(guó)社會(huì)。

三、創(chuàng)新性文化

創(chuàng)新是國(guó)家的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，這是國(guó)家發(fā)展的真理，也是世界進(jìn)步的真諦。敢想敢做的美國(guó)更是時(shí)刻走在創(chuàng)新道路的前端，成為創(chuàng)新型國(guó)家的佼佼者。從第一次工業(yè)革命發(fā)展至今，美國(guó)早已形成濃厚的創(chuàng)新性文化傳統(tǒng)，憑借著創(chuàng)新性的主流價(jià)值觀念和精神支柱，美國(guó)在工業(yè)革命中后來居上，趕超英國(guó)，成為了名副其實(shí)的第一科技大國(guó)和第一諾貝爾強(qiáng)國(guó)。因此，創(chuàng)新型文化觀念在美國(guó)文化社會(huì)中的地位至關(guān)重要。

敢于幻想，敢于冒險(xiǎn)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，也是影片中最令人驚嘆之處。Frankenstein博士終生致力于收集人體器官來塑造完美男女，憑借肢解并縫合血塊、器官等基本手術(shù)技巧，打造能說會(huì)動(dòng)的“活的”“夢(mèng)幻佳作”，同時(shí)將一種超強(qiáng)的恐怖氣氛融入其中，形成一個(gè)閉環(huán)的回通網(wǎng)絡(luò)，恐懼之余還能感受到博士強(qiáng)大的幻想和冒險(xiǎn)精神。影片中肢體分離甚至是頭顱脫落都不會(huì)致人死亡，唯有心死才是最致命的殺傷性武器，這也從側(cè)面印證了失去幻想和冒險(xiǎn)精神以及創(chuàng)新性文化的力量支撐，人生也就失去了存在的價(jià)值，這就是敢想敢做的創(chuàng)新精神在美國(guó)人心中的彰顯。郭沫若曾說，“科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)”。美國(guó)人所具有的幻想、冒險(xiǎn)、進(jìn)取、科學(xué)的創(chuàng)新精神早已打破了一道道思維封鎖的閘門，筑成了根深蒂固的創(chuàng)新性文化價(jià)值觀念，形成美國(guó)文化的閃光點(diǎn)。

美國(guó)創(chuàng)新性文化主流價(jià)值觀的形成歸根結(jié)底要得益于野心勃勃、富含冒險(xiǎn)精神的每一個(gè)美國(guó)公民。而這種對(duì)莫名風(fēng)險(xiǎn)和新事物的挑戰(zhàn)心態(tài)能夠促使每一個(gè)思想的誕生，完善，直至成熟，最后結(jié)成創(chuàng)新性文化成果，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的創(chuàng)新性主流文化傳統(tǒng)。除此之外，美國(guó)人崇尚的烏托邦思想使他們對(duì)美好的未來充滿強(qiáng)烈的希冀，催促他們不斷前進(jìn)，不能回頭。這樣也能減少厚重的歷史文化的枷鎖，輕裝上陣，鼓勵(lì)新一代的年輕人用簡(jiǎn)單的頭腦載著敢想敢做的勇氣，開辟新一輪的創(chuàng)新之路。如此一來，美國(guó)文化的創(chuàng)新性特征便會(huì)更加深邃久遠(yuǎn)。

綜上，斷肢殘漿、情欲橫流的視覺刺激和情節(jié)構(gòu)造使喪尸電影興起一時(shí)，但不容忽視，影片中承載著深厚的美國(guó)文化底蘊(yùn)，折射出了美國(guó)文化的深刻與宏達(dá)：民族的多元化造就了美國(guó)文化的多樣性，多樣性又衍變成熔爐文化；對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的恐懼與逃避凝結(jié)成黑色文化的殘暴與血腥，用抽象的達(dá)達(dá)主義形式再現(xiàn)美國(guó)民眾的不安與焦慮；敢于幻想，敢于冒險(xiǎn)的精神特征成就創(chuàng)新性文化傳統(tǒng)，形成美國(guó)社會(huì)創(chuàng)新性文化主流價(jià)值觀。熔爐文化、黑色文化、創(chuàng)新性文化，無論何種文化形式，都是對(duì)于美國(guó)社會(huì)文化價(jià)值觀念的認(rèn)知與了解，也是喪尸電影積淀出的異彩紛呈的美國(guó)文化特征，值得我們?nèi)リP(guān)注。

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