城市書寫：作為一種視角

摘要：《老殘游記》是晚清譴責(zé)小說的典范之作，書中對(duì)晚清山東的城市書寫，特別是對(duì)濟(jì)南的書寫是值得關(guān)注的一個(gè)研究視角。學(xué)界對(duì)劉鶚及《老殘游記》的研究，成果可謂豐富，但這方面的研究相對(duì)少見。在小說中，通過老殘的耳目見聞，在他穿梭游走于山東的城市之間時(shí)，作者對(duì)城市風(fēng)景、城市文化以及近代文明的書寫，都為讀者展現(xiàn)了當(dāng)年城市生活中的豐富意象，為我們了解晚清的城市及城市文化打開了一個(gè)窗口。

關(guān)鍵詞：《老殘游記》；城市書寫；城市文化

中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）02007805

劉鶚的《老殘游記》被魯迅先生評(píng)為晚清四大“譴責(zé)小說”之一，其內(nèi)容豐富，意旨深邃，具有很高的藝術(shù)成就，被翻譯成多種語言，在國內(nèi)外影響很大。在近代小說界，它也一直備受關(guān)注，對(duì)劉鶚及《老殘游記》的研究在近代小說研究中屬于熱點(diǎn)，研究成果的不斷涌現(xiàn)和研究程度的不斷深入都使這一課題逐漸完善。從城市書寫這一視角來看，《老殘游記》尚有待挖掘的余地，本文權(quán)作“引玉之磚”，希望能對(duì)此有所裨益。

《老殘游記》中對(duì)城市及城市文化的描寫主要集中于山東五府——登州府、濟(jì)南府、曹州府、東昌府、泰安府，其中對(duì)濟(jì)南的城市描寫應(yīng)是最出色的。無論是對(duì)自然景觀的描寫，還是對(duì)人文風(fēng)俗的敘述，甚至涉及的近代城市中的舶來品，劉鶚總能以其獨(dú)到的眼光、老到的文筆，借老殘之耳目口舌述說對(duì)這些城市的深刻印象，不僅融入了自己的城市生活體驗(yàn)，也寄寓了深厚的城市文化內(nèi)涵。本文便以山東五府為背景、以濟(jì)南為中心，對(duì)《老殘游記》中所涉及的城市書寫進(jìn)行梳理。

一、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”——城市風(fēng)景的書寫

《老殘游記》中對(duì)城市風(fēng)景的書寫首推濟(jì)南，筆者便以濟(jì)南為重點(diǎn)來看劉鶚筆下的晚清城市風(fēng)景。

“羨煞濟(jì)南山水好，幾時(shí)真作卷中人”[1]370，“日日扁舟藕花里，有心常作濟(jì)南人”[1]369，元好問的詩句道出了人們對(duì)濟(jì)南的向往，也成為歷代文人游歷濟(jì)南的集體印象。作為濟(jì)南城市地標(biāo)的大明湖、千佛山、趵突泉等名勝在《老殘游記》中也成為作者重點(diǎn)描寫的對(duì)象。

濟(jì)南給老殘的整體印象如何呢？《老殘游記》第二回講老殘一到濟(jì)南府，“進(jìn)得城來，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風(fēng)景，覺得更為有趣”[2]7。根據(jù)文本，我們基本可以理清老殘游濟(jì)南大明湖周邊風(fēng)景的路線。午后，步行至鵲華橋邊，雇了小船朝北到歷下亭，那句著名的“歷下此亭古，濟(jì)南名士多”[3]正是歷下亭的一副對(duì)聯(lián)。游完歷下亭，復(fù)下船西行，不甚遠(yuǎn)，到鐵公祠，在此老殘欣賞到了“歷下八景”之“佛山倒影”：

到了鐵公祠前，朝南一望，只見對(duì)面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數(shù)十里長的屏風(fēng)。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺(tái)樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個(gè)千佛山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住?，F(xiàn)在正是開花的時(shí)候，一片白花映著帶水氣的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個(gè)山的墊子，實(shí)在奇絕。[2]7

這美景就在大明湖畔，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的楹聯(lián)書寫處，正是鐵公享堂。從鐵公祠向東過一個(gè)荷花池到古水仙祠，從此依舊上船，蕩舟到歷下亭后面，再返回鵲華橋畔。

在這部分的描寫中，大明湖勝境（歷下亭、鐵公祠、明湖居等）和千佛山是其描寫的重點(diǎn)。在劉鶚筆下，老殘的游歷路線明晰可辨，文中所記景觀及地名大部分現(xiàn)在還可尋見。大明湖和千佛山作為濟(jì)南的城市名片，在晚清劉鶚的筆下以“佛山倒影”的形式展示出它獨(dú)特的魅力，湖光山色，相映成趣。

濟(jì)南以泉水著稱，七十二名泉?jiǎng)倬笆顾还谝浴叭恰钡拿烂?，泉水的描寫在《老殘游記》中也是俯拾即是。暫不說“家家泉水，戶戶垂楊”的整體印象，單是對(duì)趵突泉、黑虎泉、金線泉等的描寫，即讓人心生向往。劉鶚這么寫道：

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年4月第33卷第2期郭小轉(zhuǎn)：城市書寫：作為一種視角這趵突泉乃濟(jì)南府七十二泉中的第一個(gè)泉，在大池之中，有四五畝地寬闊，兩頭均通溪河。池中流水，汩汩有聲。池子正中間有三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二三尺高。據(jù)土人云：當(dāng)年冒起有五六尺高，后來修池，不知怎樣就矮下去了。這三股水，均比吊桶還粗。池子北面是個(gè)呂祖殿，殿前搭著涼棚，擺設(shè)著四五張桌子、十幾條板凳賣茶，以便游人歇息。[2]12

趵突泉如今依然是濟(jì)南的名勝，被譽(yù)為“天下第一泉”，與大明湖、千佛山并稱為濟(jì)南三大名勝，三股涌流不止的泉水給濟(jì)南帶來了無盡的靈氣。以今天的景觀印證當(dāng)年劉鶚?biāo)鑼懙氖r，更覺得古人誠不欺我。接下來，隨著老殘的游走穿梭，作者用移步換景的手法，將濟(jì)南城內(nèi)四大名泉做了交代，“你道四大名泉是那個(gè)？就剛才說的趵突泉，此刻的金線泉，南門外的黑虎泉，撫臺(tái)衙門里的珍珠泉：叫做‘四大名泉”。[2]12除了對(duì)趵突泉的集中描寫外，劉鶚對(duì)黑虎泉也有較為細(xì)致的描述：

老殘果然望外一看，原來就在自己腳底下，有一個(gè)石頭雕的老虎頭，約有二尺余長，倒有尺五六的寬徑。從那老虎口中噴出一股泉來，力量很大，從池子這邊直沖到池子那面，然后轉(zhuǎn)到兩邊，流入城河去了。[2]13

對(duì)四大名泉的描述中，作者通過老殘與一個(gè)士子的交談對(duì)金線泉的名字來源做了交代，對(duì)金線泉那游絲一般的金線的形成做了說明，展示了作者受近代文明影響的科學(xué)思維。1903年劉鶚自評(píng)《老殘游記》：“第二卷前半，可當(dāng)《大明湖記》讀；此卷前半，可當(dāng)《濟(jì)南名泉記》讀?！盵4]166在此作者明確指出對(duì)書中的風(fēng)景描寫可做山水游記讀，將游記引入小說的創(chuàng)作中，隨著老殘的游歷，不同的人物、地點(diǎn)、事件、場景等都可以老殘為樞紐連結(jié)成一個(gè)整體。老殘是作者的藝術(shù)化身，是作者抒情寫意的寄托。這些城市風(fēng)景的書寫也通過老殘的觀察和體驗(yàn)，成為認(rèn)識(shí)城市的一個(gè)手段。作為濟(jì)南城市地標(biāo)的大明湖、千佛山、趵突泉等勝景，在老殘的游歷中被作者或濃或淡地勾勒描繪，像一幅幅中國畫呈現(xiàn)在讀者面前，成就了劉鶚對(duì)濟(jì)南城市風(fēng)景的書寫?！独蠚堄斡洝分羞€有對(duì)其他城市的風(fēng)景描繪，如淮安城內(nèi)的勺湖風(fēng)景，雖也值得關(guān)注，畢竟在小說中不像濟(jì)南府內(nèi)的風(fēng)景這么集中和典型，故在此不再詳述。

王國維曾說：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也?！盵5]葛永海認(rèn)為“城市書寫”是指“以城市為背景，正面或側(cè)面敘述城市的物質(zhì)景觀與精神生活的文本內(nèi)容”，它的內(nèi)涵，“不僅在于文學(xué)場景的城市屬性和故事人物的城市屬性，更在于帶有反思或批判色彩的城市意識(shí)，這是城市文學(xué)的核心內(nèi)涵”[6]。濟(jì)南城與它所包含的城市文化也不例外，在解讀了《老殘游記》對(duì)濟(jì)南城市自然景觀的書寫后，我們自然會(huì)將目光鎖定在城市人文景觀，特別是以城市意識(shí)為中心的城市文化的書寫上。

二、“大珠小珠落玉盤”——城市文化的書寫

濟(jì)南是一座歷史悠久的文化名城，遠(yuǎn)在九千年前的新石器時(shí)代早期，便有先民在此繁衍生息，是黃河下游的一座古城。[7]建城時(shí)間在漢文帝十六年（公元前164年），距今兩千多年。[8]濟(jì)南地理位置優(yōu)越，東通大海，西接內(nèi)陸，山水秀麗，有七十二名泉之勝景，號(hào)稱“泉城”。秀美的山水吸引了眾多的名士流連忘返，故而有“濟(jì)南名士多”之譽(yù)。以泉水文化和名士文化為契機(jī)，濟(jì)南的城市文化呈現(xiàn)出多樣性。在《老殘游記》中，對(duì)濟(jì)南城市文化的描述也為我們了解晚清濟(jì)南提供了方便。在劉鶚筆下，透過老殘的耳目見聞，濟(jì)南府內(nèi)廣告、說書、喝茶、泉水等文化氣息撲面而來。

美國城市學(xué)家芒福德曾指出：“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。”[9]91濟(jì)南城里的文化氣息在老殘初到濟(jì)南時(shí)便給他留下深刻印象。在看過了湖光山色的大明湖、千佛山、趵突泉等自然景觀后，老殘便得知當(dāng)?shù)卣f書明星——白妞即將登臺(tái)的消息，一下子便將讀者帶入了濟(jì)南的“梨花大鼓”文化氛圍中。

在白妞說書一段中，戲班子的廣告頗為引人注目，作者寫道：

一抬頭，見那墻上貼了一張黃紙，有一尺長，七八寸寬的光景。居中寫著“說鼓書”三個(gè)大字；旁邊一行小字是“二十四日明湖居”。那紙還未十分干，心知是方才貼的，只不知道這是甚么事情，別處也沒有見過這樣招子。[2]8

這里的“招子”便是古代的廣告，這已經(jīng)接近現(xiàn)代商業(yè)宣傳的廣告文案了。老殘?jiān)趧e處不曾見到，說明濟(jì)南的商業(yè)文化和說書藝術(shù)在晚清城市中是走在前列的。接下來的描寫是當(dāng)時(shí)白妞的“明星效應(yīng)”的寫照：

只聽得耳邊有兩個(gè)挑擔(dān)子的說道：“明兒白妞說書，我們可以不必做生意，來聽書罷?！庇肿叩浇稚希犱?zhàn)永锕衽_(tái)上有人說道：“前次白妞說書是你告假的，明兒的書，應(yīng)該我告假了?！币宦沸衼?，街談巷議，大半都是這話，心里詫異道：“白妞是何許人？說的是何等樣書？為甚一紙招貼，便舉國若狂如此？”[2]8

盧梭曾說，“房屋只構(gòu)成城鎮(zhèn)，市民才構(gòu)成城市”[9]100，在市民們翹首以待的這場演出中，真正值得期待的是白妞說書的藝術(shù)享受，而《老殘游記》中這段對(duì)音樂的描寫歷來備受稱贊，成為小說中的亮點(diǎn)。

白妞出場前，先由黑妞做了鋪墊，而當(dāng)她姍姍出場時(shí)，劉鶚給了她一個(gè)特寫畫面，只見她“瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒”，她向臺(tái)下那么一盼，“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀”，白妞所演奏的是山東梨花大鼓，是一種個(gè)人說唱藝術(shù)，這樣的容貌為表演的成功做好了鋪墊。老殘是由街頭宣傳的廣告得知白妞說書的消息，再加上周圍人的議論，明湖居說書在白妞上場之前已經(jīng)做足了商業(yè)宣傳，這種宣傳效果不僅來自于白妞本身精湛的說書藝術(shù)，也得益于戲園子的宣傳力度。有了這樣神乎其神的宣傳鋪墊，當(dāng)容貌清秀的王小玉一出場，便產(chǎn)生了奇妙的效果，“就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針跌在地下都聽得見響！”。接下來的音樂描寫堪稱經(jīng)典：

王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅媾实翘┥降木跋螅撼蹩窗羴矸逑鞅谇ж穑詾樯吓c天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)。[2]11

在對(duì)白妞說書的具體描寫中，作者運(yùn)用了通感的手法，打破了感覺的界限，視覺、味覺、聽覺等的交替使用，使梨花大鼓的美妙藝術(shù)境界吸引了每一個(gè)讀者。這段音樂描寫不但成就了《老殘游記》的文學(xué)價(jià)值，也成了珍貴的音樂歷史資料，為后來研究王小玉及其山東大鼓藝術(shù)提供了參考。白妞說書的盛況也從一個(gè)側(cè)面反映了晚清濟(jì)南城市文化中的曲壇盛況，聽書儼然已成為市民生活中不可缺少的精神活動(dòng)，即便是店鋪的伙計(jì)或是引車買漿者也對(duì)此高度關(guān)注，說明說書文化已融進(jìn)了市民的日常生活中，成為當(dāng)年濟(jì)南城中的一道風(fēng)景。

作為文化空間的城市，融進(jìn)了市民或多或少的城市意識(shí)。市民是城市日常生活的主體，豐富的日常生活使城市空間變得更加生動(dòng)鮮活。晚清濟(jì)南人對(duì)說書藝術(shù)的向往往往伴隨著另一種文化悄然流行，即茶館文化?！独蠚堄斡洝分械牟枧c茶館零星穿插于作者的敘事中，隨著老殘的腳步慢慢呈現(xiàn)于讀者面前。濟(jì)南被稱為“泉城”，這里既然“家家泉水”，茶館的盛行自然并不奇怪。在老殘游歷的路線中，趵突泉、黑虎泉等處都建有專供游人休息喝茶的茶館，在白妞說書一節(jié)中，茶文化也暗含其中。無論是彈弦說書者，還是聽書議論者，在彈唱、品樂之余都會(huì)有茶水相伴，大家邊品香茗，邊賞妙音，真是絕妙享受！而景區(qū)沿途各地所設(shè)的茶館，不但為游人品茶賞泉提供了極大方便，也成為城市一景。

《老殘游記》中對(duì)城市文化的書寫，除了說書、茶館因素外，泉水文化與飲食文化也是作者著意描寫的地方。在城市風(fēng)景的描寫中，我們已經(jīng)介紹了很多有關(guān)泉水的景觀，融于這美妙自然景觀中的泉水文化已成為市民生活中不可缺少的靈氣所在。小說中飲食文化的書寫則體現(xiàn)了典型的齊魯風(fēng)格，小說的寫作背景是魯菜的發(fā)源地——山東，地域上的多樣性與物產(chǎn)的豐富性都為它的飲食文化打好了基礎(chǔ)?！独蠚堄斡洝吩谝欢ǔ潭壬戏从沉饲宕R魯兩地不同階層的飲食生活，有官僚縉紳，有平民百姓，也有獨(dú)特的宗教飲食文化，其中重點(diǎn)反映的是官僚士紳的飲食。如第四回寫到山東巡撫給老殘送來一桌“燕菜魚翅席”，第六回文案上委員申東造請(qǐng)老殘吃涮火鍋，第十二回同知黃人瑞請(qǐng)老殘吃“一品鍋”等內(nèi)容，都展示了中上層飲食的特點(diǎn)：名貴、豐富、精細(xì)。而另外所描寫的老殘請(qǐng)店伙喝酒，在桃花山玙姑招待申子平的飯食，許亮、吳二賭錢后在小金子、小銀子家的飯食，以及轎夫只買大餅咸菜蹲著吃等的描寫，則體現(xiàn)了晚清山東下層百姓的飲食特點(diǎn)：便宜、簡單、粗糙。[10]小說中飲食文化的階級(jí)等級(jí)分明，精粗有別。從飲食所體現(xiàn)出的市民生活的差別，也可以作為反觀市民文化生活及內(nèi)涵的一個(gè)視角。

三、“西學(xué)東漸”——近代文明的書寫

《老殘游記》書寫的年代，正是中西文化猛烈撞擊的年代，西方文化與近代文明對(duì)中國知識(shí)界的沖擊無處不在。在小說中，當(dāng)老殘穿梭于山東的城市間，那些體現(xiàn)近代文明的報(bào)紙、外語、西藥等新鮮事物也透過他的見聞嶄露頭角，顯示了近代小說的特質(zhì)。

城市往往是相對(duì)于鄉(xiāng)村而言，城市空間不僅是一種客觀存在、地理方位，如自然景觀、地標(biāo)性建筑等，更是一種文化存在，是一種摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)地緣、血緣紐帶而形成的獨(dú)特的、不同于農(nóng)耕文明的生活方式。[11]作為晚清受到西方文明沖擊的濟(jì)南城，市民生活中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些帶有近代文明氣息的新事物，這些新事物帶給我們的不僅是西方文化的新奇，更多的是一種中西文明交流所產(chǎn)生的新思維。

《老殘游記》第一回在記敘夢(mèng)中大船時(shí)，便已經(jīng)提到了指示方向的羅盤等西方儀器，還有天主教等新鮮事物。后面隨著老殘的游歷，報(bào)紙也多次出現(xiàn)。報(bào)紙和期刊作為一種抽象的公共文化空間，承載著新聞傳播、文學(xué)教化、大眾娛樂等多重功能，最能體現(xiàn)晚清城市的近現(xiàn)代性。第九回申子平在桃花山玙姑的住處看到墻上黃龍子的草書七絕詩，很感興趣，看到書案上有現(xiàn)成的紙筆，“遂把幾首詩抄下來，預(yù)備帶回衙門去，當(dāng)新聞紙看”，此處的“新聞紙”便是報(bào)紙的代稱。第十二回中說到“太谷燈”，作者也發(fā)了感慨，“可惜出在中國，若是出在歐美各國，這第一個(gè)造燈的人，各報(bào)上定要替他揚(yáng)名，國家就要給他專利的憑據(jù)了”。這里不但提到了報(bào)紙，還言及了發(fā)明專利，愈發(fā)帶有近現(xiàn)代性。在《老殘游記外編卷一》中已明確提到了天津的《日日新聞》，這更是說明了作者在小說中對(duì)報(bào)紙這一新鮮事物的關(guān)注。報(bào)紙作為新興的、抽象的城市公共文化空間，也凝聚了作者對(duì)正在轉(zhuǎn)型中的晚清城市文化風(fēng)貌的微觀視角。

在第十一回中，作者借黃龍子之口說出了當(dāng)時(shí)少見的外語學(xué)習(xí)情況，“其讀書不成，無著子弟，就學(xué)兩句愛皮西提衣或阿衣烏愛窩，便談家庭革命”。這里的“愛皮西提衣”指英語，“阿衣烏愛窩”指日語，晚清時(shí)期的外語學(xué)習(xí)畢竟還是少見，以這種被批判的對(duì)象出現(xiàn)并不為怪，不管怎樣，《老殘游記》為我們介紹了一種學(xué)習(xí)外語的現(xiàn)象，如此記錄城市進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化已經(jīng)意義重大。

此外，這一時(shí)期的舶來品出現(xiàn)在小說中的還有很多，如東洋煙火、洋燈、洋蠟、天主堂、福爾摩斯、中西大藥房、化學(xué)名目、表、留學(xué)生等。這些對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，特別是城市生活的真實(shí)描寫，說明隨著時(shí)代的發(fā)展，小說的描寫內(nèi)容和作者的創(chuàng)作思維也都在發(fā)展變化。當(dāng)這些事物出現(xiàn)在小說的城市書寫中時(shí)，城市就不只是一個(gè)喧囂的場景了，它確實(shí)成為一種新的文化，一種伴隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸走向近代、走向現(xiàn)代化的文化。

“城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時(shí)間過程去感知?！盵12]在我們感知城市的過程中，用不同的表達(dá)方式去書寫對(duì)于城市的印象，城市意象中的諸多近現(xiàn)代因素在不覺間悄然進(jìn)入我們的視野。當(dāng)這些近代文明被化作文字出現(xiàn)在作品中時(shí)，我們對(duì)城市的印象或者說城市在我們眼中的印記便愈加深刻。

這里要提到小說的敘述方式，對(duì)于此，歷來頗為研究者所重視。魯迅先生曾指出“其書即借鐵英號(hào)老殘者之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時(shí)有可觀，作者信仰，并見于內(nèi)”[13]。夏志清進(jìn)一步說劉鶚“脫掉傳統(tǒng)的小說家那件說故事的外衣，又把沿襲下來的說故事的所有元素，下隸于個(gè)人的識(shí)見之內(nèi)，而為其所用”[14]。樽本照雄則更斷言“作者的‘視點(diǎn)基本固定在老殘身上”[15]。三位所用術(shù)語雖不同，但都指向第三人稱限制敘事，徐鵬緒更明言道：“在中國小說發(fā)展史上，《老殘游記》是第一部比較自覺地在完全意義上運(yùn)用了第三人稱限制敘事方法的書?！盵16]作者對(duì)于小說敘事模式的轉(zhuǎn)變，在敘事學(xué)作品中是一次大膽的嘗試，作者基本上將故事限定在視角人物——老殘的身上，在老殘缺席的場合，則由老殘耳目的延伸——申子平等人去體驗(yàn)音樂的妙處，其他人只錄其言行?！氨M管偶爾跳出個(gè)別全知敘事的段落①，仍可明顯看出作者是有意識(shí)把描寫局限在視角人物的視野之內(nèi)?！盵4]74小說敘事模式有了不同以往的轉(zhuǎn)變，作者借助老殘這一人物的搖鈴游歷，一以貫之，并摻合中國筆記小說錄見聞的方法，力圖將整個(gè)故事納入貫穿始終的主人公視野之內(nèi)。這一轉(zhuǎn)變使通過老殘所見聞的城市書寫更有真實(shí)感，由第三人稱的老殘所描述的城市風(fēng)景與城市文化等城市意象也更豐滿形象。

《老殘游記》中的城市書寫，特別是對(duì)晚清濟(jì)南的書寫，有靜有動(dòng)，有聲有色，將晚清城市生活中的種種畫面生動(dòng)地展示在讀者面前。小說中的這些文字塑造了濟(jì)南城鮮明而又各具特色的城市意象，秀美旖旎的城市風(fēng)景，豐富多彩的城市文化，新奇時(shí)尚的近代文明，這些意象成為城市閱讀群體共享的生活體驗(yàn)和文化想象。劉鶚和他的《老殘游記》用獨(dú)特的視角，為我們展示了晚清城市書寫中的一個(gè)范例，也為近代小說的城市書寫研究提供了一定的參考，雖然不像《風(fēng)月夢(mèng)》《海上花列傳》中對(duì)揚(yáng)州、上海的書寫那么典型，但至少為我們了解晚清濟(jì)南以及濟(jì)南的城市文化提供了資料參考和獨(dú)特視角。

注釋：

①如第二回寫王小玉出場：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了；那坐得近的，更不必說?！?/p>

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[15] 樽本照雄.試論《老殘游記》[M]//劉鶚及《老殘游記》資料.成都：四川人民出版社，1995：503.

[16] 徐鵬緒.論《老殘游記》的藝術(shù)形式革新[J].東方論壇，1995（2）：5258.

責(zé)任編輯：夏暢蘭

Abstract： The Travels of Laocan is the model for condemnation novels in the late Qing Dynasty. Its writing about the cities in Shandong Province， especially Jinan city， in the late Qing Dynasty， is an important research perspective. However， researches from this perspective are relatively rare， though researches on Liue and The Travels of Laocan in the academic circles are rich. In the novel， the author describes the city scenery， the urban culture and modern civilization through Laocans eyes and ears when he walked through cities in Shandong. It unfolds the rich imagery of city life of that time before the readers eyes and opens a window for us to understand the cities and urban culture in the late Qing Dynasty.

Key words： The Travels of Laocan； urban writing； urban culture

收稿日期： 20161230