南通藍(lán)印花布的創(chuàng)新及與刺繡結(jié)合的視覺(jué)形象探索

奚燕鋒，丁 天

?

南通藍(lán)印花布的創(chuàng)新及與刺繡結(jié)合的視覺(jué)形象探索

奚燕鋒，丁 天

（南通職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

從分析傳承與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)入手，指出南通藍(lán)印花布唯有繼承傳統(tǒng)，才能讓設(shè)計(jì)區(qū)別于同質(zhì)化，呈現(xiàn)出有文化底蘊(yùn)和地域特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)手工藝術(shù)與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，進(jìn)而使南通藍(lán)印花布得到真正意義上的傳承。以此為立足點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新探討具有地域特色的南通藍(lán)印花布和傳統(tǒng)刺繡進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)的途徑，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐探尋二者結(jié)合在鏤空、透疊、包梗及二維重組等方面的新視覺(jué)形象。

南通藍(lán)印花布；傳承；創(chuàng)新；刺繡；視覺(jué)形象

傳承與創(chuàng)新歷來(lái)是人們孜孜以求的創(chuàng)作宗旨，繼承不是對(duì)歷史形式的簡(jiǎn)單照搬，創(chuàng)新也不是無(wú)目的的隨意勾畫(huà)。南通藍(lán)印花布傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要考慮到新時(shí)期傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)，在設(shè)計(jì)中做到既能體現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的精華，又對(duì)原有材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并賦以其新的視覺(jué)形象，才能使南通藍(lán)印花布在新時(shí)期得到傳承與發(fā)展。

一、傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，因時(shí)間的距離所顯現(xiàn)的結(jié)果似乎是相互矛盾的，然而，它們之間又有著割不斷的依存關(guān)系。何謂“傳統(tǒng)”？著名民藝家張道一先生稱(chēng)：“傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”就是一脈相傳的系統(tǒng)。[1]隨著時(shí)光的流逝，那些在中國(guó)歷史上曾經(jīng)輝煌的民間手工藝現(xiàn)已變得遙遠(yuǎn)，有些已漸漸淡出人們的記憶，但是在時(shí)代的演進(jìn)中，不可能將以前的民間文化傳統(tǒng)完全更換，面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，每一位設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)，我們哪一天離開(kāi)過(guò)傳統(tǒng)？我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)應(yīng)更珍惜傳統(tǒng)，傳統(tǒng)造就了今天，今天則是未來(lái)的傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是人類(lèi)賴(lài)以生存的土壤和吸之不竭的源泉。與過(guò)去無(wú)緣，必然是有所選擇，有所取舍，逐漸的除舊步新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，現(xiàn)代化應(yīng)該為我們的傳統(tǒng)民間文化注入新的內(nèi)容，而不應(yīng)割裂與傳統(tǒng)文華的聯(lián)系。文化在傳承過(guò)程中應(yīng)適應(yīng)時(shí)代不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)本身也不是一成不變的，傳統(tǒng)民間文化植根于民族土壤，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。傳統(tǒng)一定要與新的事物相碰撞，在碰撞中重組、更新、變異，才能進(jìn)步。張道一先生曾將我們的民族文化比喻成萬(wàn)丈高樓平地起，民族文化的上升，就好像必須一層一層的加高，不可能只要高層不要地層。因此割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想是不切實(shí)際的。

傳承傳統(tǒng)民間文化，不是復(fù)古，更不能簡(jiǎn)單的照搬，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)。作為文化活動(dòng)結(jié)果的這一部分是傳統(tǒng)民間文化，作為對(duì)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分則是現(xiàn)代化。[2]傳統(tǒng)并非完美無(wú)缺，傳統(tǒng)既然是過(guò)去人的經(jīng)驗(yàn)，必然存在過(guò)去人的習(xí)慣和毛病，我們應(yīng)該加以仔細(xì)分析和研究，弘揚(yáng)其優(yōu)秀文化并加以延伸應(yīng)用。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有許多設(shè)計(jì)師都在探索古為今用的方法，尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族之魂。如很多國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的刺繡應(yīng)用在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添了傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力；“天意”設(shè)計(jì)師梁子借用“莨綢”天然形成的肌理紋路，與現(xiàn)代理念進(jìn)行巧妙構(gòu)思，成功開(kāi)發(fā)了具有中國(guó)特色且靈秀而深邃的“莨綢”系列，引起國(guó)際服裝設(shè)計(jì)界對(duì)中國(guó)的關(guān)注?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)民間藝術(shù)并非倒退，也不可能回到傳統(tǒng)的狀態(tài)，而是現(xiàn)代的傳統(tǒng)，是借傳統(tǒng)的外在形式來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代人的審美心理和情緒，它強(qiáng)調(diào)了主觀表現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)理念的價(jià)值。

在當(dāng)今大量機(jī)器復(fù)制、產(chǎn)品外貌單一的商品年代，南通藍(lán)印花布堅(jiān)守傳統(tǒng)手工夾染的制作工藝，從本土生長(zhǎng)的板藍(lán)根中提取天然植物精華，還要?dú)v經(jīng)浸泡、日曬、河洗，集成多種珍貴的天時(shí)地利五行因素，整個(gè)過(guò)程就充滿了藝術(shù)創(chuàng)作般的儀式感，這份天然本性、原始的藝術(shù)創(chuàng)作，注定了南通藍(lán)印花布的獨(dú)特藝術(shù)身份。而她純手工的印染方式，環(huán)保的工藝流程，又正適應(yīng)了現(xiàn)代人低碳的生活態(tài)度。從可持續(xù)發(fā)展的角度而言，低碳也是一種生活方式，一切物質(zhì)也理應(yīng)本著自然、質(zhì)樸的渠道進(jìn)入人們的生活。用藍(lán)印花布創(chuàng)作的產(chǎn)品，使人能感受到那些經(jīng)過(guò)“手工”做出來(lái)的物品，它們本身都是有體溫的，這體溫讓人感覺(jué)到溫暖，因而是那么的適合自己的身體，[3]藍(lán)印花布與人的關(guān)系，不僅是人與自然的相濡以沫，更能使人感受到從前那個(gè)時(shí)代里人們?cè)?jīng)珍重的那種待人的“真誠(chéng)”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，審美觀念的改變，必然增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在新的時(shí)期的新需求。江西景德鎮(zhèn)曹建文副教授曾系統(tǒng)論證傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，指出藝術(shù)的傳承就是藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，而藝術(shù)的創(chuàng)新必然要在原有的基礎(chǔ)上有新的突破和發(fā)展，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)生命有更新的作用。[4]舊時(shí)一般將南通藍(lán)印花布應(yīng)用在服裝及床上用品中，可以看出，藍(lán)印花布與人們的日常生活息息相關(guān)，要想使傳統(tǒng)的藍(lán)印花布技藝在新的時(shí)期重新回到普遍大眾的日常生活，必然要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法對(duì)其材質(zhì)在延續(xù)傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使藍(lán)印花布以新的面貌與時(shí)代相適應(yīng)，重新走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。

二、創(chuàng)新的方式

南通藍(lán)印花布本身就是具有一定文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀民間手工藝，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，首先要考慮如何在保持其原有風(fēng)貌的同時(shí)，賦予她新的藝術(shù)手法和視覺(jué)感受。創(chuàng)新是要賦予舊有的事物獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力，以一種現(xiàn)代時(shí)尚的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)的塑造，使南通藍(lán)印花布經(jīng)過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)既富有個(gè)性化、藝術(shù)化、實(shí)用化的特質(zhì)，同時(shí)又具有深厚的文化積淀。[5]在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，可以從材質(zhì)的創(chuàng)新和工藝技巧的創(chuàng)新兩方面進(jìn)行。

（一）材質(zhì)的創(chuàng)新

某一物體的材質(zhì)是指提現(xiàn)了原材料的色彩、質(zhì)地及手感等的綜合反映。傳統(tǒng)藍(lán)印花布手感上有綿軟、稍帶立體的花紋觸感，整體給人質(zhì)樸溫馨的視覺(jué)感受。隨著時(shí)尚的不斷演進(jìn)，單純直接運(yùn)用藍(lán)印花布進(jìn)行設(shè)計(jì)，已經(jīng)不能很好的體現(xiàn)材料的美感。如何創(chuàng)新性的利用并再造藍(lán)印花布的結(jié)構(gòu)、紋理和性質(zhì)，結(jié)合不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的需求，進(jìn)行合理、協(xié)調(diào)的搭配，成為展現(xiàn)藍(lán)印花布在時(shí)尚中魅力的關(guān)鍵。

（1）與傳統(tǒng)材料的組合

藍(lán)與白的純凈組合是藍(lán)印花布給世人的傳統(tǒng)色彩印象，在對(duì)藍(lán)印花布的色彩創(chuàng)意中，也有使用紅與白的色彩組合來(lái)進(jìn)行花布配色的，但在視覺(jué)上沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)質(zhì)上要使傳統(tǒng)的藍(lán)印花布在材質(zhì)的視覺(jué)效果上有所不同，棉質(zhì)的紅底大花面料是首選。紅底大花面料除具有濃郁的民間喜慶之色外，紋樣中的藍(lán)色調(diào)也和藍(lán)印花布上的藍(lán)色調(diào)相呼應(yīng)，將這一靜一動(dòng)兩種不同色調(diào)的民間花布進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，可以拼也可以貼，這種創(chuàng)新組合的設(shè)計(jì)方法，充分顯示了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代審美觀念的有機(jī)整合，不僅拓寬了設(shè)計(jì)的視野，也使傳統(tǒng)的藍(lán)印花布給人帶來(lái)絢麗的效果（圖1）。

圖1 與傳統(tǒng)材料組合圖2 與現(xiàn)代材料組合圖3 與非服用材料組合

（2）與現(xiàn)代材料的組合

現(xiàn)代科技的發(fā)展，使設(shè)計(jì)師可以選擇多種纖維組合、紋樣多變及質(zhì)感豐富的材料，但時(shí)尚的生命周期非常短暫，材質(zhì)如何在流行周期內(nèi)得到認(rèn)同，使大多數(shù)的人認(rèn)為可以長(zhǎng)久流行、使用，顯然現(xiàn)代的面料經(jīng)過(guò)一段周期的使用，也漸漸變得普通而失去新鮮感，單一、普通的面料質(zhì)感已經(jīng)無(wú)法滿足設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)要求。隨著回歸傳統(tǒng)及生態(tài)和諧的發(fā)展越來(lái)越深入人心，具傳統(tǒng)手工感又適應(yīng)現(xiàn)代人生活的產(chǎn)品越來(lái)越得到大眾的青睞，因此在進(jìn)行藍(lán)印花布材質(zhì)設(shè)計(jì)時(shí)，可以在設(shè)計(jì)品位和文化的差異間找到立足點(diǎn)，將傳統(tǒng)的面料與現(xiàn)代的材質(zhì)進(jìn)行疊加組合設(shè)計(jì)創(chuàng)意，從而構(gòu)建新的藍(lán)印花布時(shí)尚觀念（圖2）。

（3）與非服用材料的組合

著名服裝設(shè)計(jì)師帕高·拉巴納擅于應(yīng)用非服用的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，他喜歡使用新奇的材料，打造具有未來(lái)感的時(shí)裝，如以金屬圓環(huán)綴起塑料圓片，營(yíng)造出具有透視效果的建筑感造型。他還使用紙張、唱片、鋁箔、巧克力、光纖等奇特的材質(zhì)進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)，他曾經(jīng)講“我不相信任何人能設(shè)計(jì)出前所未有的款式、帽子也好，外套、裙子也罷，都沒(méi)可能。時(shí)裝設(shè)計(jì)唯一新鮮前衛(wèi)的可能性在于發(fā)現(xiàn)新材料”。這種從另一種角度創(chuàng)造出新潮流的設(shè)計(jì)觀念對(duì)于傳統(tǒng)藍(lán)印花布的材質(zhì)創(chuàng)新具有很好的借鑒意義。傳統(tǒng)的藍(lán)印花布由純棉織造而成，給人淳樸的視覺(jué)感受，在針對(duì)材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的藍(lán)印花布進(jìn)行抽紗處理，再刺繡以金屬質(zhì)感的材料，使創(chuàng)新的藍(lán)印花布在傳統(tǒng)中又透出時(shí)尚、現(xiàn)代的氣息（圖3）。

（二）工藝的創(chuàng)新

工藝關(guān)系到如何將設(shè)計(jì)效果轉(zhuǎn)化成實(shí)物，設(shè)計(jì)師只有在掌握各種工藝的基本方法和用途后才能更好的在其基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。一件設(shè)計(jì)作品的工藝是否到位將會(huì)影響到設(shè)計(jì)整體的最終效果。隨著設(shè)計(jì)思維的不斷更新與發(fā)展，將不同的工藝手法應(yīng)用在傳統(tǒng)的藍(lán)印花布創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，將會(huì)使藍(lán)印花布以新的樣貌呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)師面前，并激發(fā)不同的設(shè)計(jì)靈感。

（1）添加

添加是指在現(xiàn)有面料的表面用相同或不同的質(zhì)料進(jìn)行裝飾。在添加時(shí)，用于裝飾的附著物，材料種類(lèi)繁多，要注意在質(zhì)感、紋理、光澤、風(fēng)格等方面綜合考慮。藍(lán)印花布藍(lán)白分明，具有濃郁的自然氣息，使觀者心曠神怡。在進(jìn)行添加設(shè)計(jì)，可以把現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)、植物及其它事物的基本造型做簡(jiǎn)單、概括性的設(shè)計(jì)變化，再運(yùn)用放大、縮小、剪切等手法，盡可能體現(xiàn)裝飾形體的簡(jiǎn)練。（圖4）運(yùn)用無(wú)紡布、緞帶等裁制出藍(lán)天、白云、星星、綠樹(shù)、小草、花卉等形態(tài)，添加裝飾在以藍(lán)印花布為底色的畫(huà)面中，營(yíng)造漫天花語(yǔ)、對(duì)大自然的美好向往的效果。

（2）編織工藝

編織工藝主要是通過(guò)編結(jié)或鉤織的手法，將不同纖維制成的繩、線、帶或花邊等組合，形成具有平滑、凹凸、寬窄、疏密等變化的形態(tài)。編織以其獨(dú)特的肌理效果，給人一種手工的淳樸質(zhì)感，并給人帶來(lái)溫暖的觸覺(jué)感受，因此，編織而成的物品極易被人們接受。將同樣的手法應(yīng)用在藍(lán)印花布的材質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以大面積的使用編織的技法，在面料的表面裝飾藍(lán)印花布紋樣，并飾以隨意而抽象的流動(dòng)線條，使整個(gè)畫(huà)面具有流動(dòng)的美感（圖5）。

圖4 針腳工藝圖5 編織工藝圖6 破壞工藝

（3）破壞工藝

NE·TIGER藝術(shù)總監(jiān)張志峰一直懷有繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的厚重使命感，著力研究中國(guó)的緙絲技法。張志峰應(yīng)用緙絲設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“繼承和創(chuàng)新，與各種面料相結(jié)合，少用和巧用，讓緙絲藝術(shù)在華服上畫(huà)龍點(diǎn)睛”，[5]傳統(tǒng)的藍(lán)印夾纈手工印染的圖案一直給人方正、對(duì)稱(chēng)性的藝術(shù)形勢(shì)，在唐代時(shí)就是常見(jiàn)的裝飾性紋樣，因此給人規(guī)整的印象。張志峰主張的創(chuàng)新與巧用理念同樣適用在藍(lán)印花布的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以反其道而行，將對(duì)稱(chēng)的、規(guī)整的紋樣用故意的破壞、剪切來(lái)打亂，經(jīng)過(guò)重新的工藝技法組合，使其具有結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)新理念，以適應(yīng)各種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域（圖6）。

三、結(jié)合刺繡的視覺(jué)形象探索

中國(guó)的刺繡歷史悠久，距今已有2000多年的歷史。傳統(tǒng)的刺繡是用繡針引各色的彩線，以針線的繡跡將設(shè)計(jì)好的紋樣在紡織品上運(yùn)針成形。中國(guó)歷代宮廷繡工的規(guī)模就很大，同時(shí)民間的刺繡也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，除四大名繡之外，還有顧繡、魯繡、苗繡、京繡、閩繡等等。刺繡發(fā)展至今，產(chǎn)生了多變的針?lè)妓嚕簛y針繡、鎖繡、挑花、貼布、滿地繡、戳紗、刮絨、錯(cuò)針繡、包梗繡等等，這些流傳下來(lái)的精美工藝本身就可使刺繡作品呈現(xiàn)出多種傳神的造型效果，如果將之和具有顯著地域特色的傳統(tǒng)手工藝結(jié)合設(shè)計(jì)，又會(huì)有怎樣的視覺(jué)形象？

圖7 象形圖8 透疊圖9 夸張

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)南通藍(lán)印花布不僅僅是一塊面料，她在文化傳統(tǒng)、藝術(shù)審美領(lǐng)域所展現(xiàn)的無(wú)限魅力，使其成為了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)極具地域性的獨(dú)特文化符號(hào)和視覺(jué)形象代表，她傳達(dá)了一個(gè)地域的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵，將她和傳統(tǒng)刺繡進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，將會(huì)使設(shè)計(jì)具有更多的可能性。

（1）鏤空

藍(lán)印花布以藍(lán)白相間的手工圖案在人們的腦海中留下深刻的印象，同樣一針上一針下的刺繡針線工藝也能傳達(dá)出樸素的裝飾效果。在白色棉布上仿照藍(lán)印花布經(jīng)典的小花圖案進(jìn)行鏤空處理，同時(shí)以單純而重復(fù)的刺繡針腳縫制作為裝飾，鏤空底部襯托彩色花型面料，藍(lán)印花布的小花圖案點(diǎn)綴其上，整幅作品既保留了藍(lán)印花布的手工質(zhì)感，在整體上又有鬧中取靜的視覺(jué)效果（圖7）。

（2）透疊

透疊是運(yùn)用薄透輕盈的面料進(jìn)行疊加，體現(xiàn)疊加面料間不同色彩的交疊、融匯視覺(jué)效果，或體現(xiàn)疊加面料之下面主體面料的朦朧效果。運(yùn)用這種逐層疊加的手法，可以為南通藍(lán)印花布帶來(lái)不同以往的神秘美感，再以手工刺繡點(diǎn)綴白色的珍珠，起到與面料色彩上下呼應(yīng)的效果，又使平民化的面料透出輕盈的華麗感（圖8）。

（3）包梗

在面料里面包裹其他的裝飾材料，可以使面料具有更加立體和夸張的外貌，平淡的面料即呈現(xiàn)出趣味、神奇的視覺(jué)形象。在運(yùn)用刺繡針對(duì)南通藍(lán)印花布傳統(tǒng)形象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，夸張是大膽而新穎的手法，可以將藍(lán)印花布裁剪成寬窄不一的條狀，再將條狀面料卷成筒形以刺繡的形式固定，面料邊緣的毛纖維隨意地布局在四周，從而強(qiáng)化了作品的視覺(jué)效果，兩者結(jié)合的設(shè)計(jì)手法使作品具有未來(lái)的形象感（圖9）。

（4）二維重組

二維碼是快速響應(yīng)矩陣碼的表現(xiàn)形勢(shì)，簡(jiǎn)稱(chēng)為QR碼。這種黑白圖案的小方塊頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)頁(yè)主頁(yè)或商品的包裝上，消費(fèi)者利用手機(jī)拍攝QR碼，馬上就能通過(guò)手機(jī)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)登錄該產(chǎn)品的網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)的無(wú)縫對(duì)接。QR碼憑借便捷、信息量大的優(yōu)勢(shì)，為消費(fèi)者帶來(lái)前所未有的消費(fèi)體驗(yàn)，也在用一種獨(dú)特的方式進(jìn)入人們的生活，并改變?nèi)藗兊南M(fèi)模式和興趣。[6]為了加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，很多企業(yè)越來(lái)越重視QR碼在精神和情感方面對(duì)人們的影響。設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒二維碼的造型，將南通藍(lán)印花布圖案排列制成QR碼，再以刺繡的形式絎縫，還可以在有花卉的地方進(jìn)行立體繡，這樣QR碼不僅“包裝”了產(chǎn)品，也使設(shè)計(jì)作品具有了現(xiàn)代的氣息，在享受視覺(jué)美感的同時(shí)，不知不覺(jué)沉浸其中，感受產(chǎn)品的藝術(shù)魅力（圖10）。

圖10 二維碼

四、結(jié)束語(yǔ)

將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，可以探尋藝術(shù)結(jié)合的新視覺(jué)形象，也可以使我們抓緊時(shí)間，將正在消逝的傳統(tǒng)繼續(xù)留在身邊。如果只把南通藍(lán)印花布和傳統(tǒng)刺繡等傳統(tǒng)藝術(shù)放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上，而脫離現(xiàn)實(shí)的生活，只是在文化意義上進(jìn)行單一的探索，必將沒(méi)有生命和未來(lái)。只有突破傳統(tǒng)藝術(shù)的固有組合形式，才能使其煥發(fā)新的生命力。

注：文中所有圖片作品均為作者針對(duì)南通藍(lán)印花布進(jìn)行的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新探索。

[1] 張道一. 中華傳統(tǒng)藝術(shù)論[J]. 杭州：浙江工藝美術(shù)，2001，（4）：1-5.

[2] 孫以棟，曹志奎，潘海浩. 傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)——從沈陽(yáng)·北國(guó)之春景觀設(shè)計(jì)談起[J]. 北京：裝飾，2007，（6）：127-128.

[3] （日）鹽野米松. 留住手藝——對(duì)傳統(tǒng)手工藝人的訪談[M]. 英珂譯. 濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2000.

[4] 曹建文.論景德鎮(zhèn)青花瓷藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系[J].南京：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2007，(3)：43－47.

[5] 羅旻，張秋山. 服裝創(chuàng)意[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社，2006. 47.

[6] 胡南，朱曉琴，羅悅茜，等. 面料消逝意味著我們還有時(shí)間[M]. 北京：服裝設(shè)計(jì)師，2012. 46.

[7] 倪洋. 妙用QR碼：打開(kāi)包裝新世界[J]. 裝飾，2013，（2）：133－134.

Exploration of the Innovation and Visual Image of Nantong Blue Print Cloth and Embroidery

XI Yan-feng, DING Tian

(Department of Art and Design, Nantong Vocational College, Nantong Jiangsu 226007, China)

From the interaction between inhering and innovating, this article pointed out Nantong blue print cloth only has the inheritance of unique tradition, which distinguishes the design from homogenization and presents the innovative design of regional characteristics, unifies traditional craftsmanship and modern life, so as to enable the inheritance of Nantong blue print cloth. Taking this as the standpoint, through design innovation, the paper discusses Nantong blue print cloth with local characteristics and explores its combination with the design in the traditional embroidery. Through the design practice, the paper also explores its new visual image of the hollow pattern, the combination fold pattern, package and two-dimensional restructuring pattern.

Nantong blue print cloth; inheritance; innovation; embroidery; visual image

TS941.12

A

2095－414X(2017)02－0056－05

奚燕鋒（1977-），女，副教授，碩士，研究方向：服裝設(shè)計(jì)理論和民間服飾文化.

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2016SJD760080）；南通職業(yè)大學(xué)高等教育教改研究課題（2015-YB-23）；南通職業(yè)大學(xué)教學(xué)成果培育點(diǎn)項(xiàng)目（2015）.