諾德文本分析模式看許淵沖《道德經(jīng)》翻譯

常宇馳

摘 要：《道德經(jīng)》是一部具有獨(dú)特文學(xué)魅力和哲學(xué)內(nèi)涵的著作，廣受中外讀者喜愛。本文用諾德的文本分析模式考察許淵沖英譯本《道德經(jīng)》，通過對(duì)文內(nèi)和文外因素的分析，探討其采取的翻譯策略。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；文本分析模式；許淵沖

改革開放以后，中國在大量引進(jìn)世界文明的同時(shí)也更加注重中華文化的對(duì)外傳播。其中，中華傳統(tǒng)文化典籍的翻譯扮演著極為重要的作用。翻譯大家許淵沖多年來致力于中華文化的翻譯，其諸多譯作在國內(nèi)外讀者中好評(píng)如潮。其翻譯的《道德經(jīng)》對(duì)于我國的文化對(duì)外傳播也起到了一定的促進(jìn)作用。本文旨在通過諾德的文本分析模式對(duì)許譯本《道德經(jīng)》進(jìn)行分析，探討其翻譯策略和方法。

一、文本分析模式概述

德國功能主義學(xué)派代表人物克里斯蒂安·諾德在其著作《翻譯的文本分析模式：理論、方法及教學(xué)應(yīng)用》中指出翻譯過程中文本分析的必要性，并詳細(xì)闡述了翻譯導(dǎo)向的文本分析模式。該模式認(rèn)為文本是一種“語言手段和非語言手段共同作用而實(shí)現(xiàn)的交際活動(dòng)”。文本分析的過程是譯者更深層次理解原文和譯文關(guān)系，得出翻譯策略的有效途徑。對(duì)源語文本的分析可從文外因素和文內(nèi)因素兩方面著手，文外因素包括文本發(fā)送者、發(fā)送者意圖、讀者、媒介、交際時(shí)間、交際地點(diǎn)、交際動(dòng)機(jī)和文本功能等；文內(nèi)因素分為文本的題材、內(nèi)容、前提、文本構(gòu)成、詞匯、句型結(jié)構(gòu)和超語段特征等。

二、許譯本《道德經(jīng)》文本分析

在許譯本《道德經(jīng)》的序言中，許淵沖先生指出，“在全球化的新世紀(jì)，出版這本現(xiàn)代化的《老子》新譯本，也需可以讓古老的中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光輝，對(duì)愛好和平的人類作出新的貢獻(xiàn)?！彼^窺一斑而知全豹，從其言論中可以看出許先生在新譯本中的推陳出新，以及其對(duì)目標(biāo)語文本目的分析和理解。通過對(duì)許譯本《道德經(jīng)》進(jìn)行文本分析，在文內(nèi)因素方面，題材往往應(yīng)設(shè)在題目當(dāng)中，從《道德經(jīng)》一書書名即可得知其題材為經(jīng)書；內(nèi)容為八十一章合五千余字的文本；因年代久遠(yuǎn)，前提難以確定；文本由似簡實(shí)豐的詩體短句構(gòu)成；文中詞匯使用簡潔凝練，核心詞內(nèi)涵和外延廣博，意義闡釋不確定性大；句型結(jié)構(gòu)豐富，對(duì)句較多，常見排比、比喻、頂針等修辭手法。在文外因素方面，文本發(fā)送者為老子、因年代久遠(yuǎn)，發(fā)送者意圖不明，一說老子于函谷關(guān)受邀作此文留給后世；讀者范圍沒有具體限制；媒介為紙質(zhì)書籍；交際時(shí)間和交際地點(diǎn)不詳；交際動(dòng)機(jī)為許淵沖先生有意在以往譯本的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期國外讀者特點(diǎn)，將此書重新進(jìn)行英譯；文本功能主要為表達(dá)功能和呼喚功能。

三、翻譯策略的選擇

諾德根據(jù)譯者在翻譯活動(dòng)中的不同側(cè)重點(diǎn)，總結(jié)出兩種翻譯類型，即策略：文獻(xiàn)型翻譯和工具型翻譯。文獻(xiàn)型翻譯旨在用目地語創(chuàng)作出一個(gè)有交際活動(dòng)的文件，在目的語交際中記錄原文文本所包含的信息，從而產(chǎn)生具有超文本功能的文本。此類翻譯常涉及政論文、新聞或?qū)W術(shù)性文章，常用的翻譯形式為逐行對(duì)照翻譯、逐詞對(duì)應(yīng)翻譯或異化翻譯。工具型翻譯是模仿原文，用目的語制造一個(gè)工具，在目的語文化中實(shí)現(xiàn)不同功能的翻譯。這種翻譯類型的形式有等效翻譯、異效翻譯和同效翻譯。許淵沖先生在譯作序言中指出，《道德經(jīng)》中外譯文很多，但大多是逐字直譯，各有獨(dú)到之處。然而，在新時(shí)代就應(yīng)該根據(jù)新的解釋，將這部著作重新譯成現(xiàn)代讀者更容易理解的英文。由此可見許先生在翻譯策略選擇時(shí)更傾向于照顧現(xiàn)代外國讀者，主要采取意譯的策略。其中，許先生對(duì)于“道”這一核心思想的翻譯最為典型。以前的譯本中將其譯為“way”、“Dao”等，而許先生則根據(jù)自己理解將“道可道，非常道”中的第一個(gè)“道”譯為“divine law”，即天道或自然規(guī)律；而將第二個(gè)“道”譯為“common law”，即人道或社會(huì)規(guī)律。這樣的譯法降低了西方讀者理解的難度，在譯本中充分體現(xiàn)原文文本的表達(dá)功能和呼喚功能。用諾德的觀點(diǎn)看，這種譯法屬于工具型翻譯。譯者在保證原文信息傳遞的同時(shí)，充分考慮到譯文讀者的知識(shí)背景，使譯文的語言結(jié)構(gòu)和文化背景與之相近，使其感到熟悉且自然。

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