淺談合陽“小場曲子”的活態(tài)保護

李珈銳　鄧丹妍　楊梅?

摘 要：我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在眾多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式當中，戲曲又以它獨特的魅力綻放，填補了大眾的審美空白。2016年8月，陜西省合陽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——小場曲子入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但由于文化生態(tài)的變遷、這一珍貴劇種瀕臨消亡。本文通過對小場曲子起源背景現(xiàn)狀、以及它所面臨的資源、傳播、市場困境進行分析；提出內(nèi)容、形式、習(xí)俗、市場等策略，使小場曲子適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)當代人需求、煥發(fā)生機。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小場曲子；活態(tài)保護；市場策略；傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0144-02

合陽縣古稱“有莘國”，位于秦晉豫交匯處。東臨黃河，南眺華山，西襟浴水，北依梁山。數(shù)千年黃河文化、詩經(jīng)文化孕育出了獨特的合陽文化。合陽縣現(xiàn)存的文化藝術(shù)多達300多項，擁有著悠久的歷史、蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。2017年1月25日，在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到，“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度?！痹谖幕诤霞觿?、傳統(tǒng)媒體和新媒體不斷交互碰撞的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視與扶持，中華民族只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根才能持續(xù)迸發(fā)健康活力。

然而，在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程中，蘊含民族文化基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊。對于這一嚴峻問題，“活態(tài)保護”便是從人類學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域進行探索得出的重要保護措施。所謂的“活態(tài)保護”是指對人類社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護，不是機械地、被動地、靜態(tài)地封存式保護，而是活態(tài)傳承。要使具有原生態(tài)性的非遺在新的歷史環(huán)境下活態(tài)傳承，就必須要不斷創(chuàng)新。

一、小場曲子發(fā)源背景、現(xiàn)狀

基于關(guān)中地區(qū)戲曲藝術(shù)豐富多彩，秦腔影響廣泛，其他小型劇種的原生性、交叉性表現(xiàn)明顯的現(xiàn)象，筆者發(fā)現(xiàn)：曾流行于華縣、渭南一帶眉胡戲的前身——“小場曲子”，經(jīng)由本村老藝人代代傳承發(fā)展，曾用于農(nóng)村紅白喜事以及廟會等場合。首先，其內(nèi)容有從明清傳承下來的歷史正劇，也有民間藝人們隨口編的反映日常生活情理的幽默段子，甚至還有只能夜深人靜時、婦女孩子并不能觀看的滑稽捎戲。其次，小場曲子的表演形式很隨意又隨地：少則三兩人，多至十余人；一把凳子，或支塊磚頭隨地而坐；一把三弦，一把撞鈴，一把二胡、一面板胡就是全套的樂隊。有關(guān)戲曲學(xué)專家學(xué)者認為它的表演腔調(diào)和在渭南、華縣的眉胡戲大同小異，但實際上卻保留著眉戶戲所不具備的獨特的表演技巧和曲藝形式。

據(jù)合陽文化官網(wǎng)統(tǒng)計，2016年的端午節(jié)假日期間，合陽洽川風(fēng)景區(qū)共接待游客6.9萬人次，同比增長23%，門票收入48.8萬元，同比增長35%。這一數(shù)據(jù)的增長，部分原因來自于“小場曲子”的表演。目前，堪稱合陽版“老腔”的“小場曲子”這一化石級小劇種又獲新生。

二、小場曲子活態(tài)保護問題與具體措施

1.資源困境

事實上，從許多專家學(xué)者提出非遺活態(tài)保護到現(xiàn)今“博物館化”之措施，運用到小場曲子上已卓有成效。在關(guān)中民俗藝術(shù)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重、原真性隨意擴大、逐漸脫離文化語境的文化碎片形態(tài)、功利化的無奈選擇導(dǎo)致整個文化生態(tài)系統(tǒng)失去平衡的情況下，小場曲子無法正?！霸煅惫┙o自身營養(yǎng)；農(nóng)村人口外流、留守人員年齡兩極分化導(dǎo)致無人繼承；沒有形成劇本體系，全憑向老藝人學(xué)來心傳口授的表演方式。綜合來看以上幾點是導(dǎo)致小場曲子最致命之窘境。

2.傳播困境

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來使資源共享、傳播變得極其簡單。作為信息傳播的媒介，網(wǎng)絡(luò)平臺使人類包括一切的人類活動在內(nèi)的傳播活動都在圍繞這個中心不停運轉(zhuǎn)、交流，無論是發(fā)送還是接收信息都可以跨越時間空間等一切障礙。從傳播學(xué)的角度來看，戲曲音樂具有在大眾傳播過程中最基本的要素——傳播者、信息、媒介和受眾，因此小場曲子也是一種音樂信息傳播活動?，F(xiàn)今小場曲子在傳統(tǒng)戲曲文化身份上有絕對優(yōu)勢，但其在互聯(lián)網(wǎng)特別是新媒體環(huán)境中依然處于弱勢地位。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，廣播等非視覺媒體、相關(guān)直播平臺等大眾傳媒以及兼娛樂性、時代性的互動媒體，正凸顯著它們的速度優(yōu)勢和共時性，在民族文化傳播領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。各種文字、視覺符號逐漸取代了傳統(tǒng)語言且占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代信息技術(shù)手段使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播環(huán)境發(fā)生巨大變化，而小場曲子現(xiàn)在的表現(xiàn)方式已嚴重與社會新興媒體脫節(jié)，這就要求小場曲子在傳承保護和文化信息傳遞的同時配合多種媒介以及傳播方式的綜合運用。

3.市場困境

這里的市場，是指在合陽，以小場曲子為中心，實現(xiàn)當?shù)匚幕Y源整合的旅游化、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建。市場就是消費的需求，人類生活從不缺少需求，新舊更迭；而需求又是不斷被創(chuàng)造。當傳承發(fā)展的流變性、品質(zhì)性和獨特性滿足市場消費需求時，就可以不斷獲得營養(yǎng)。不可否認，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有一定的經(jīng)濟價值，地域文化的資本化運作是在目前看來的短期有效途徑。但是，小場曲子重復(fù)的作品題材和樣式再加之以往都是自娛自樂的形式表演導(dǎo)致其無法接觸市場，無法轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。顯然，解決對小場曲子的市場目標重組、創(chuàng)造性開發(fā)等問題就可對其本身激發(fā)極大的創(chuàng)造力。

三、小場曲子發(fā)展策略

1.內(nèi)容策略

內(nèi)容策略是指由小場曲子發(fā)展歷史上廣受歡迎的、在今天看來仍具有時代和價值意義的劇本題材資源，在社會學(xué)意義上的現(xiàn)代性的斷裂中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的延續(xù)。在非遺保護的一般意義上，就是要將現(xiàn)實社會需要，與每一非遺本身所特有的固有的價值屬性和文化潛力，達到保護與開發(fā)的融合共進。一是將小場曲子經(jīng)過專家學(xué)者的指導(dǎo)，將劇本進一步藝術(shù)化，增加美學(xué)價值、文學(xué)價值與歷史價值。二是采納群眾建議，將劇本生活化、時代化，順應(yīng)現(xiàn)代社會的語言習(xí)慣、美學(xué)傾向、藝術(shù)風(fēng)格等。

2.形式策略

形式策略是指讓小場曲子融入市場，克服其文化邊緣化的現(xiàn)狀，迎合文化主流消費。從非遺保護上講，就是既要挖掘特定歷史資源和傳統(tǒng)藝術(shù)潛力，又要不斷汲取新風(fēng)俗、新文化，根據(jù)當下人民群眾所追求的文化消費內(nèi)容和形式，不斷挖掘、切入、創(chuàng)新自身的藝術(shù)的表現(xiàn)形式，進而開發(fā)自身的時代特質(zhì)和功能，達到經(jīng)濟社會文化多效益。從這方面來說，一是創(chuàng)新表演形式，采用時下流行的文化消費形式，如進行表演直播、大型舞臺展演等；二是創(chuàng)新文化載體，建立小場曲子體驗館，將小場曲子的實地表演、影像文字歷史展示與周邊產(chǎn)品售賣等相結(jié)合進行小場曲子文化內(nèi)涵進行傳播；三是創(chuàng)新商業(yè)產(chǎn)品，實現(xiàn)小場曲子“實體化”，開發(fā)生產(chǎn)附著小場曲子文化內(nèi)涵的實體產(chǎn)品，如小場曲子表演器具、表演面人面花、明信片等創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.習(xí)俗策略

所謂習(xí)俗策略，一是基于當?shù)孛耖g傳統(tǒng)中地方固有性、獨特性且代表性的民俗與文化消費習(xí)慣，通過藝術(shù)化、美學(xué)化的品質(zhì)提升，引導(dǎo)民眾自發(fā)傳承、自發(fā)保護，實現(xiàn)長期持續(xù)不斷的風(fēng)俗文化消費。如在春節(jié)、中秋、元宵等節(jié)慶日、民俗祭或民俗節(jié)、文化遺產(chǎn)日進行小場曲子表演，進行長期而有效的宣傳展示。二是伴隨著陜西合陽旅游經(jīng)濟的再發(fā)展，把一些有代表性的地方文化習(xí)俗打造成具有藝術(shù)審美性和當?shù)貥酥拘耘c品牌意義的文化符號。這一策略，從非遺保護角度講，也可稱為是風(fēng)物符號化的審美實踐原則；從家庭儀式傳播的習(xí)俗性來講，使之成為一種傳播習(xí)俗。三是設(shè)立小場曲子民俗文化節(jié)，進行小場曲子的文化、歷史、美學(xué)等全方位的展示，邀請國內(nèi)外媒體報道宣傳，形成合陽當?shù)氐牡胤酱硇怨?jié)日與文化名片。

4.市場策略

這一策略，是依據(jù)非遺的特定文化因素與特定地理因素交互影響，從而可形成生活化、體系化、市場化的綜合策略與保護模式。在非遺理論上，存在與之對應(yīng)的兩個指標：一個是文化空間，一個是生態(tài)空間。當然，嚴格意義的文化空間在內(nèi)涵上必須定期舉行傳統(tǒng)文化活動，或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，這當中就包括小場曲子這類戲劇傳統(tǒng)活動。首先即于小場曲子民俗文化節(jié)、或春節(jié)、中秋等節(jié)日定期表演。其次將設(shè)立小場曲子體驗館，將表演、歷史展示、商業(yè)產(chǎn)品售賣結(jié)合，實現(xiàn)市場化，同時也實現(xiàn)小場曲子的生活化；在生態(tài)空間里，將小場曲子保護與城鄉(xiāng)規(guī)劃結(jié)合、民族民間文化生態(tài)保護村結(jié)合，營造合適的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。合陽地區(qū)自然旅游資源和人文旅游資源十分豐富，開發(fā)圍繞小場曲子的旅游資源文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)市場目標，擴大社會效益。這樣的非遺保護，就是一種不斷創(chuàng)新、不斷創(chuàng)生的活態(tài)保護。

四、結(jié) 語

總之，對于非遺保護，政府、專家、熱心企業(yè)家、年輕人都應(yīng)該意識到小場曲子的脆弱性、活態(tài)性。一個環(huán)節(jié)的力量是有限的，而多個渠道的匯聚才是非遺活態(tài)保護最正確的打開方式，爭取做到小場曲子與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美融合，享受視覺、聽覺、觸覺所帶來三位一體的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，讓小場曲子文化走出合陽，走出陜西，走出中國。

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