斯坦納闡釋學(xué)翻譯理論下的譯者主體性研究

摘 要：隨著翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，譯者愈來(lái)愈受到重視。當(dāng)代翻譯理論家喬治·斯坦納在《通天塔之后》一書中他提出闡釋翻譯的四步驟：信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。本文以喬治·斯坦納在哲學(xué)闡釋學(xué)基礎(chǔ)上提出的翻譯四步驟為理論指導(dǎo)，以辜鴻銘譯《論語(yǔ)》為個(gè)案研究對(duì)象，嘗試將譯者主體性這一抽象的概念分解到斯坦納的信任、侵入、吸收和補(bǔ)償四個(gè)具體的翻譯步驟中，肯定譯者主體性在翻譯中的重要作用。

關(guān)鍵詞：譯者主體性；斯坦納；闡釋翻譯觀

1引言

在傳統(tǒng)翻譯研究中，譯者作為翻譯活動(dòng)中最活躍的主體之一，一直被翻譯研究所忽略。隨著闡釋學(xué)這一新的研究方法引入翻譯研究中，譯者主體性越來(lái)越受到重視。與此同時(shí)，典籍的英譯在中西文化交流史上占據(jù)著重要地位?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)古典文化的代表也是外國(guó)人對(duì)中國(guó)人思想和性格深入了解的有力渠道。本文試圖從斯坦納的闡釋學(xué)翻譯的角度研究譯者主體性在辜鴻銘譯《論語(yǔ)》的發(fā)揮。

2闡釋學(xué)與譯者主體性

闡釋學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)期，最早被用來(lái)闡釋和批判荷馬及其他詩(shī)人的文學(xué)作品。斯坦納是闡釋學(xué)理論發(fā)展中的重要人物，他在《通天塔之后》一書中主張“翻譯即解釋”：語(yǔ)言的解釋過(guò)程即翻譯。翻譯活動(dòng)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要原文作者、原文文本、譯者、譯文文本和目的語(yǔ)讀者。

3斯坦納的闡釋翻譯觀

斯坦納的《通天塔之后》被研究者認(rèn)為是“18世紀(jì)以來(lái)首部對(duì)翻譯理論和翻譯過(guò)程的系統(tǒng)性的研究的著作”。斯坦納在該書第五章中將翻譯過(guò)程將翻譯過(guò)程劃分為四個(gè)步驟：即信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。譯者對(duì)文本應(yīng)有最初的信賴，斯坦納認(rèn)為，譯者主體性首先體現(xiàn)在譯者對(duì)文本的選擇上，譯者通過(guò)其自身的知識(shí)和文化背景、生活經(jīng)歷、興趣愛好、以及對(duì)原文文本的評(píng)價(jià)等選擇有意義的源語(yǔ)文本。侵入及譯者對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇的理解，譯者侵入、提取和轉(zhuǎn)化原文。然而，在理解源語(yǔ)語(yǔ)篇時(shí)，譯者受自身語(yǔ)言和文化背景的影響，難免會(huì)對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇存在偏見。對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇的信賴和侵入之后，譯者進(jìn)入第三個(gè)步驟——吸收。吸收是指譯者將個(gè)人理解植入目標(biāo)語(yǔ)篇，事實(shí)上，目標(biāo)語(yǔ)篇就是對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)篇的創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，源語(yǔ)語(yǔ)篇的意義和形式被納入目標(biāo)語(yǔ)篇的文化環(huán)境。最后一個(gè)步驟是補(bǔ)償。斯坦納認(rèn)為，“沒(méi)有一種語(yǔ)言，沒(méi)有一種象征性集合或是文化整體在吸收信息時(shí)不經(jīng)歷變形的風(fēng)險(xiǎn)”。譯者不可能完全重現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)篇的含義。由于目標(biāo)語(yǔ)篇已經(jīng)受到譯者的“侵入”和“吸收”的影響，因此，源語(yǔ)語(yǔ)篇和目標(biāo)語(yǔ)篇之間存在一定的差異，但是譯者應(yīng)該在源語(yǔ)語(yǔ)篇和目標(biāo)語(yǔ)篇中找到平衡點(diǎn)，以保證翻譯過(guò)程的順利進(jìn)行。

4譯者主體性在辜鴻銘《論語(yǔ)》譯文中的具體體現(xiàn)

斯坦納的闡釋翻譯理論強(qiáng)調(diào)了譯者主體性的顯性作用，為翻譯研究帶來(lái)了新的研究視角。他提出的闡釋翻譯四步驟無(wú)一不體現(xiàn)譯者的主體性地位。譯者在原文語(yǔ)言、風(fēng)格及文化的傳達(dá)中，需要充分發(fā)揮其主體性作用，信賴原文文本，以譯語(yǔ)文化的理解入侵原文文本，將源語(yǔ)文化及語(yǔ)言轉(zhuǎn)為譯文，對(duì)最后運(yùn)用補(bǔ)償手段以最大程度上再現(xiàn)原文的內(nèi)容、思想。本文主要從信賴、入侵、吸收和補(bǔ)償四個(gè)階段欣賞辜鴻銘《論語(yǔ)》譯文中的具體體現(xiàn)。

4.1信賴

正如斯坦納所說(shuō)，所有對(duì)原文的理解都從信賴開始。在選擇翻譯文本時(shí)，譯者需要確定原文本有值得翻譯之處，存在翻譯的意義。影響譯者信賴原文文本的因素主要包括譯者的語(yǔ)言和文化能力，譯者的目的，對(duì)原文文本的評(píng)價(jià)等?！墩撜Z(yǔ)》是中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在，它所倡導(dǎo)的儒家文化也成為中華傳統(tǒng)文化的華麗瑰寶。譯者辜鴻銘（1857—1928）是中國(guó)翻譯儒家經(jīng)典的的第一人。他的英語(yǔ)造詣令人稱贊。孫中山曾說(shuō)：“中國(guó)有三個(gè)半精通英文者，一個(gè)辜鴻銘，一個(gè)武朝樞，一個(gè)陳友仁”。林語(yǔ)堂也這樣評(píng)價(jià)他“其英文文字超越出眾，二百年來(lái)未見出其右者”，辜鴻銘曾在歐洲留學(xué)11年，積累了豐富的雙語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)堅(jiān)定自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊賞。因此，他希望通過(guò)翻譯中國(guó)典籍來(lái)弘揚(yáng)中方文化，批判西方文化。作為晚清時(shí)代的愛國(guó)人士，為改變當(dāng)時(shí)的歐洲人眼中中國(guó)和中國(guó)人的奇怪印象，辜鴻銘決定通過(guò)翻譯這部承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的書籍來(lái)讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)人及中國(guó)的文化價(jià)值。因此，譯者辜鴻銘以此建立起對(duì)原文文本的信賴。

4.2侵入

譯者在侵入原文文本的過(guò)程中，需要借助自己的前知識(shí)或前文化能力侵入和解釋原語(yǔ)作者的文本和創(chuàng)作思想中。譯者通過(guò)依靠自己的語(yǔ)言文化能力開始對(duì)原文文本進(jìn)行文本的解釋。在《論語(yǔ)》中，精通中西語(yǔ)言和文化的辜鴻銘，帶著自己的認(rèn)知與理解“侵入”了源語(yǔ)世界，成功地用自己深厚的雙語(yǔ)語(yǔ)言與文化能力，發(fā)揮主體性作用辜鴻銘在翻譯過(guò)程中也如是呈現(xiàn)出了這一點(diǎn)。如楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》一書中，中古傳統(tǒng)文化負(fù)載詞“仁”“禮”“德”三詞出現(xiàn)的頻率分別是109、75和40次。這些文化負(fù)載詞的翻譯在辜鴻銘的文化知識(shí)里分別進(jìn)行了不同的闡釋。

例1：道之以德，齊之以禮，有恥且格。（第2章，第3篇）Moral sentiment

例2：朝聞道，夕死可矣。（第4篇，第8章）wisdom

在儒家文化里，“德”是孔子“仁”思想的核心和象征，辜鴻銘將其解釋為古代中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者較高的道德水平，并將其譯為“Moral sentiment”。在例2中，“道”字在很多中國(guó)讀者眼中也極易被誤解，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》將其譯為：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！薄暗馈弊忠部衫斫鉃榭鬃拥摹叭柿x之道”。辜將其譯為“wisdom”以一種概括的方式去解釋原語(yǔ)，給讀者留下廣泛的想象空間。

4.3吸收

斯坦納認(rèn)為，一這對(duì)原文文本的吸收主要包括兩個(gè)方面：意義上的吸收和形式上的吸收。在翻譯過(guò)程中，譯者在對(duì)原文文本用詞及風(fēng)格上進(jìn)行意義和形式的轉(zhuǎn)換，都體現(xiàn)了譯者的闡釋作用。在中國(guó)古典作品中，對(duì)偶是中國(guó)古代文學(xué)作品的特色之一。它通常由兩兩相對(duì)、字?jǐn)?shù)相等、句法相似、的兩個(gè)詞組或句子構(gòu)成的。譯者在如何處理對(duì)偶句的翻譯過(guò)程中，也非常重視如何顯現(xiàn)原文的詞句、語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)上的對(duì)等?！墩撜Z(yǔ)》中也有很多類似的表達(dá)。

例3：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。（第1篇，第15章）Kus translation：To be poor and yet not to be servile；to be rich and yet not to be proud.

例4：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（第8篇，第4章）Kus translation：when the bird is dying，its song is sad；when a man is dying，his words are true.

由以上兩個(gè)例子可以看出，譯文中的前后半句對(duì)照部分在字?jǐn)?shù)和結(jié)構(gòu)上完全一致，意義與形式也達(dá)到了對(duì)應(yīng)，這種平衡的結(jié)構(gòu)使得譯文也能達(dá)到同樣的理解效果。譯者辜鴻銘憑借對(duì)英漢雙語(yǔ)熟練的掌握，對(duì)譯文進(jìn)行了形式和意義上的轉(zhuǎn)換，充分地發(fā)揮了譯者的主體性。

4.3補(bǔ)償

在對(duì)原文文本進(jìn)行形式和意義上吸收的過(guò)程中，原文的意義不免會(huì)遭到破壞或遺失。所以，在補(bǔ)償階段譯者重建原文與譯文的平衡性就顯得尤為重要。辜鴻銘善于用西方文學(xué)與歷史中的著名人物來(lái)指代儒經(jīng)中提及的人與物，用西方人物形象闡釋東方人物特征，使目標(biāo)語(yǔ)讀者更能直觀的理解譯文。

例5：死生有命，富貴在天。（第12篇，第5章）Kus translation：Life and Death are pre-ordained，and riches and honours come from God.同時(shí)，在中西宗教信仰不同的前提下，辜將“天”譯為“god”，更能反映出文化背景不同的闡釋。在譯文中，譯者對(duì)于翻譯中文化信息或不易理解的內(nèi)容，采用了加注的方法補(bǔ)充說(shuō)明。這些都體現(xiàn)了譯者主體性對(duì)文化信息的補(bǔ)償。

5結(jié)語(yǔ)

翻譯中不存在絕對(duì)的對(duì)等，及絕對(duì)理想的譯本，譯者主體性的作用顯現(xiàn)在各個(gè)步驟中，即信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。通過(guò)分析辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯本，讀者可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)闡釋學(xué)視域下的譯者主體性在翻譯四步驟中的具體體現(xiàn)，更可以欣賞文化名家辜鴻銘在《論語(yǔ)》英譯本中的技巧。

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作者簡(jiǎn)介：

李丹丹（1988—），女，河南省駐馬店市汝南縣人，鄭州科技學(xué)院助教，碩士，研究方向：文體與翻譯。