探討《俄狄浦斯王》悲劇人物

戴雪蓉

摘要：一直以來，大多數(shù)人研究《俄狄浦斯王》中的主要人物俄狄浦斯，忽視另一悲劇人物——伊俄卡斯忒的研究，自女權(quán)主義研究視角的介入，人們才關(guān)注到伊俄卡斯忒這位人物，作為具有新舊國王的王后、俄狄浦斯的母親和妻子、俄狄浦斯孩子的祖母和母親、寡婦、再婚者、罪人等多重身分的伊俄卡斯忒，本身就具有濃厚的悲劇色彩，本文結(jié)合前人對伊俄卡斯忒的研究成果，進一步分析伊俄卡斯忒的形象、品質(zhì)和探究她在戲劇中的悲劇性。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；伊俄卡斯忒；悲劇；父權(quán)制度

一、研究起源

索福克勒斯是雅典奴隸主民主政治繁榮時期的悲劇作家，享有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美稱，《俄狄浦斯王》是其最出名的一部悲劇，講述了現(xiàn)忒拜城國王俄狄浦斯為解除城邦瘟疫，接受阿波羅的旨意力求“把藏在城邦里的污染清除出去”，稽查殺害老國王拉伊俄斯的兇手，在追尋真相過程中發(fā)現(xiàn)自己是 “弒父娶母”的駭人聽聞的故事。因其情節(jié)的巧妙和悲劇沖突的絕佳，被亞歷士多德稱為“十全十美的悲劇”而在戲劇流傳后的2500年里，筆下的人物一直引起了人們經(jīng)久不衰的興趣 ，幾乎所有西方著名批評家、美學(xué)家和哲學(xué)家都就其發(fā)表過自己的看法。不同于傳統(tǒng)的研究視角，探討俄狄浦斯個人抗?fàn)幣c命運博弈，抑或俄狄浦斯的英雄主義和人文主義，本文將重點探討極易被讀者所忽視的另一悲劇人物伊俄卡斯忒，探討其在戲劇中的形象和個人悲劇。

在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為最完美的悲劇人物是“這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡，或邪惡而是因為犯了某種錯誤。這些人聲明赫赫，生活順達，如俄狄浦斯，蘇厄斯忒斯和其他有類似家族背景的著名人物?！背齾s俄狄浦斯，亦不能忽視的悲劇人物伊拉卡斯忒。因父輩伊拉俄斯曾拐帶珀羅普斯的兒子克律西波斯，這孩子一離家就自殺了，宙斯聽從珀羅普斯的詛咒安排了拉伊俄斯家族的“弒父娶母”命運災(zāi)難，從災(zāi)難根源上出發(fā)，是有罪的伊拉俄斯觸發(fā)了悲劇命運的啟動器，而受難者不僅僅是被子弒殺的拉伊俄斯，弒父娶母的俄狄浦斯本人，還有可憐的災(zāi)難波及者伊拉卡斯忒，她身為尊貴的城邦國母，出身高貴，維護城邦利益卻被卷入錯誤的命途。“通過能使人驚訝的劇情引發(fā)憐憫和恐懼并使人們在體驗這些情感中得到快感”是亞里士多德所闡述的悲劇的功效，劇外的觀眾憐憫著偉大又可憐的俄狄浦斯王，正如歌隊所哀歌：你的感覺和你的命運同樣可憐，但愿我從來不知道你這人......可憐的人呀，是什么瘋狂纏擾著你？是哪一位神跳得比最遠(yuǎn)的跳躍還要遠(yuǎn)，落到了你這不幸的生命上？……哎呀，哎呀，不幸的人呀！聞訊自縊而亡的伊拉卡斯忒，歌隊長僅一嘆“不幸的人呀！她是怎么死的？”傳報人也僅僅感慨觀眾之所感概“她多么不幸，在那上面生了兩種人，給丈夫生丈夫，給兒子生兒女?！睉騽?nèi)外少人關(guān)注伊拉卡斯忒悲劇人物一角，這是基于索?？死账顾幍纳鐣尘?。索?？死账棺髌贩从沉斯拔迨兰o(jì)中葉的時代風(fēng)尚（伯里克利時代的風(fēng)尚），民主制度下雅典公民享有同等政治權(quán)利但不包含婦女和奴隸，因此索?？死账箤σ炼砜ㄋ惯@一形象的處理并非不經(jīng)意造成的某種“缺陷”，它實質(zhì)上反映了父權(quán)制社會下女性地位的淪喪以及女性話語的消亡。

基于作品創(chuàng)造的特定社會背景，具有悲劇屬性的伊俄卡斯忒在當(dāng)時并未得到該有的理解，在讀者眼中和大部分研究者筆下，伊俄卡斯忒的出現(xiàn)只是悲劇情節(jié)的一環(huán)，更是為了突出俄狄浦斯追求真理，尊敬神旨的正義形象而塑造的一位非重要人物，更有研究者分析伊俄卡斯忒是“神諭執(zhí)行的幫兇”“缺乏人性中最暖人心的母愛，取而代之的是母權(quán)制度推翻后所遺留下的權(quán)欲”，這些對伊俄卡斯忒形象的分析存在片面性，并不完善。因而本文重點豐富伊俄卡斯忒的形象并試圖闡述她的悲劇所在。

二、父權(quán)制度下的權(quán)力象征

伊俄卡斯忒成為令人憐憫的悲劇人物，部分原因是基于她身上所標(biāo)簽的多重身份：新舊國王的王后、俄狄浦斯的母親和妻子、俄狄浦斯孩子的祖母和母親、寡婦、再婚者、罪人等多重身分的角色。多重身份的不兼容，造成她不被當(dāng)時的倫理體系所認(rèn)可，就如“最終隨著悲劇真相的揭露，從王后變成另一個罪人。但是身份的轉(zhuǎn)變和疊加并不是伊俄卡斯忒所主導(dǎo)的，她僅僅是純粹的受害者。從服從老國王意志拋棄親生兒的舊王后到“凡是你所喜歡的事我都照辦”的體貼的新王后，伊俄卡斯忒在新舊王后身份交替下無所不適的行為上看，伊俄卡斯忒只是父權(quán)制度下的權(quán)力象征，是政治的附庸品。

從“弒父娶母”悲劇發(fā)展進程看，拉伊俄斯得到神諭后選擇拋棄俄狄浦斯，啟動了命運的羅盤，部分學(xué)者引用“模仿欲望”理論闡釋“拉伊俄斯要傷害剛出生的孩子，雖只是遺棄在荒山里，但無異于取他的性命……伊俄卡斯忒恰好也模仿了拉伊俄斯的欲望。她‘害怕著他的 ‘害怕，也 ‘殘暴著他的 ‘殘暴?！崩炼硭箳仐壍睦碛珊翢o疑問是畏懼神諭，而伊俄卡斯忒的殘暴是來自無意識地附庸丈夫，從傳統(tǒng)妻子的角度，聽從丈夫的意見而施暴于幼小的親生兒選擇維護丈夫的權(quán)力地位。模仿殘暴的因由不是為己，而是袒護丈夫，作為拉伊俄斯的妻子而言，這是她命中注定要服從的意志。

更換另一個視角，當(dāng)時的攝政者克瑞翁曾這樣詔告天下：“如果有人猜中了斯芬克司的謎語，他便可以得到此國，王后也可以下嫁于他，作為報酬。”這曾是原始部落的舊遺俗，但破解斯芬克斯之謎的俄狄浦斯對于與舊王后的婚姻關(guān)系是有選擇接受和拒絕的權(quán)利，這是合乎當(dāng)時的法律準(zhǔn)則?？上?，伊俄卡斯忒的價值不在于個人價值而在于父權(quán)制度下和政治制度下的權(quán)力象征，擁有她即擁有權(quán)力的執(zhí)杖，代表成為城邦的主人。出自新王后之口的“凡是你所喜歡的事我都會照辦?！北砻嫔蠒鴮懸炼砜ㄋ惯臏仨?，實際上是彰顯父權(quán)制度下身為女性的她對新國王（擁有城邦最高權(quán)力者）的服從，這是生存在城邦關(guān)系中的伊俄卡斯忒自然表現(xiàn)。

俄狄浦斯的悲劇在于個人無法逃離強大命運，并戲劇化地從緝兇者變成兇手，令人感慨“不幸的人呀！”而伊俄卡斯忒的不幸在于沒有反抗的權(quán)利和能力，被動地在父權(quán)制度下聽從命運的安排，不小心成了“卑賤的人”。

三、倫理與城邦利益沖突下的犧牲者

在俄狄浦斯“弒父娶母”的真相昭告天下前，敏銳的伊俄卡斯忒試圖阻止骯臟的真相，原本積極配合俄狄浦斯探尋真相，積極安慰陷入恐懼認(rèn)知的俄狄浦斯的她，從靈敏的“理性推理”變得認(rèn)知遲鈍，從俄狄浦斯語畢后瞬間接話的安慰者變成被動失聲者，甚至發(fā)出不明事理的請求“為什么問他所說的是誰？不必理會這事。不要記住他的話?！眳s被俄狄浦斯誤會甚至貶低，最后羞愧自縊。

報信人 （向歌隊）你們這些本地人應(yīng)該知道得最清楚。

俄狄浦斯 你們這些站在我面前的人里面，有誰在鄉(xiāng)下或城里見過他所說的牧人，認(rèn)識他？趕快說吧！這是水落石出的時機。

歌隊長 我認(rèn)為他所說的不是別人，正是你剛才要找的鄉(xiāng)下人；這件事伊俄卡斯忒最能夠說明。

俄狄浦斯 夫人，你還記得我們剛才想召見的人嗎？這人所說的是不是他？

伊俄卡斯忒 為什么問他所說的是誰？不必理會這事。不要記住他的話。

俄狄浦斯 我得到了這樣的線索，還不能發(fā)現(xiàn)我的血緣，這可不行。

……

伊俄卡斯忒 我愿你好，好心好意勸你。

俄狄浦斯 你這片好心好意一直在使我苦惱。

伊俄卡斯忒 啊，不幸的人，愿你不知道你的身世。

俄狄浦斯 誰去把牧人帶來？讓這個女人去賞玩她的高貴門第吧！

依據(jù)俄狄浦斯為緝拿兇手，立下的宣言“在我作國王，掌握大權(quán)的領(lǐng)土以內(nèi)，我不許任何人接待那罪人——不論他是誰——，不許同他交談……人人都得把他趕出門外，認(rèn)清他是我們的污染?！薄八@壞人定將過著悲慘不幸的生活。”受苦受難的罪人只會是他自己，而當(dāng)一切水落石出時，第一個受到痛苦折磨和被逼絕路的卻是理智感不強的伊俄卡斯忒。追究她自殺的結(jié)局，是詩人所處的時代容不下亂倫禁忌，由俄狄浦斯的亂倫不僅對人類的理性提出了挑戰(zhàn)，而且還打亂了家庭和社會中的人際關(guān)系，而伊俄卡斯忒既一直安守城邦既定的道德準(zhǔn)則，又不似智慧化身俄狄浦斯般“對自己無辜而要承擔(dān)責(zé)任感到不解”，她是代表著原本的倫理準(zhǔn)則的支持者，無法寬恕自己：給丈夫生是丈夫，給兒子生兒女。就如俄狄浦斯發(fā)瘋尋找她時詢問“哪里去找他的妻子，又說不是妻子，是母親，他和他兒女共有的母親?！睙o法界定相互的身份，就如俄狄浦斯所言這是“人間最可恥的事”。

伊俄卡斯忒既是無意識成為顛覆倫理道德的無辜幫兇，同時也是給城邦帶來災(zāi)害的污穢，“就沖突雙方皆存在合理性和片面性，因而只能通過雙方的毀滅達到作為普遍存在的永恒正義的理念的實現(xiàn)而言。”何況是父權(quán)制度下的失去主體性的附庸。

四、結(jié)語

女性主義者蘇珊·蘭瑟曾說：“對于那些一直被壓抑而寂然無聲的群體和個人來說，這個術(shù)語（聲音）已經(jīng)成了身份和權(quán)利的代稱?！闭缏督z·伊里蓋蕾所言“有了聲音（voix）便有路（voie）可走?！薄抖淼移炙雇酢返囊炼砜ㄋ惯嬖诟笝?quán)制度社會中，經(jīng)常處于失聲狀態(tài)。在老國王遺棄親生兒的選擇下，她對母親身份的失聲，無法履行捍衛(wèi)自己的親生兒的生存權(quán)職責(zé)；最后在不幸的倫理禁忌公之于眾后失聲于眾人，在瘋狂的混亂中自殺解脫，后人只是感慨一聲“不幸的人呀！”，倘若忽視伊俄卡斯忒的生存環(huán)境和內(nèi)在道德和城邦利益的沖突，容易將之理解簡單化，從而忽視了《俄狄浦斯王》的另一個悲劇角色。

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