淺談經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向和創(chuàng)新路徑

王樂(lè)米

（北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院，北京 101118）

【摘要】隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)學(xué)為了適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新形式也在不斷豐富和創(chuàng)新，更加側(cè)重于對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論以及實(shí)證研究，為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。我國(guó)學(xué)術(shù)界也肯定了經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用。很多人因?yàn)槭艿浆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯以及實(shí)證訓(xùn)練很少，在還沒(méi)有充分了解中國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的情況下，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論生硬地應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中去，產(chǎn)生了很多問(wèn)題。本文對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展情況做簡(jiǎn)單闡述，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向以及創(chuàng)新路徑進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展方向；創(chuàng)新路徑

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的時(shí)間較短，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也很有限，尚處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的初期階段，在理論與實(shí)踐之間存在很多問(wèn)題與矛盾。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向以及發(fā)展路徑在學(xué)術(shù)界也始終爭(zhēng)論不休。我們應(yīng)該正確看待現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況，任何事物在發(fā)展之初都是在不斷摸索中前進(jìn)的，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也是如此。對(duì)于不同理論以及學(xué)說(shuō)都應(yīng)充分思考，避免思想極端化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家也在根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況而在不斷地對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行修正和創(chuàng)新。

一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在我國(guó)的不斷發(fā)展以及出現(xiàn)的問(wèn)題以及矛盾，很多學(xué)者對(duì)此都做了反思，其中部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多數(shù)是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述分析的，過(guò)分追求數(shù)理邏輯以及數(shù)字細(xì)節(jié)，與實(shí)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)差太多，并不能有效解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題。進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全盤否定，他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展重新來(lái)過(guò)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。筆者認(rèn)為全盤否定這種想法是比較極端的，當(dāng)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并非如他們所說(shuō)一無(wú)是處。在使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的時(shí)候，首先要充分了解其內(nèi)涵，其次，要明確它的前提條件以及適用范圍。筆者認(rèn)為，之所以他們學(xué)者會(huì)出現(xiàn)這種思想，恰恰是沒(méi)有弄懂這些問(wèn)題。要想明確經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向，就要明確兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論與現(xiàn)實(shí)之間的落差和數(shù)學(xué)性的問(wèn)題，及經(jīng)濟(jì)理論之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的指導(dǎo)作用是什么。另一方面是原創(chuàng)性的基礎(chǔ)理論、工具方法的研究與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的關(guān)系如何處理。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的解決，也就明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向以及創(chuàng)新路徑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展方向

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該具有導(dǎo)向作用，盡管在過(guò)去，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論匱乏的情況下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然取得了很大陳舊，但仔細(xì)觀之，這只是一種追趕式、粗放式，靠要素驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式，屬于特殊經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下的產(chǎn)物，不具備參考意義，也不可能持續(xù)下去。而當(dāng)前我國(guó)正面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，又過(guò)去的要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為智力創(chuàng)新，發(fā)展的前提條件已經(jīng)發(fā)生改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)帶來(lái)了很大改變。這種發(fā)展局面已經(jīng)基本接近于外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中描繪的理想狀態(tài)。這也給我國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展方向方面以啟迪。這也說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的作用就是給出目標(biāo)、基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系，從而起到指明道路、指明方向的指導(dǎo)作用，通過(guò)理論指導(dǎo)改革、變革及創(chuàng)新來(lái)促使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不斷向理想狀態(tài)逼近。我國(guó)正處于對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革的關(guān)鍵時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。因此，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究既要考慮到中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)又要有一定的前瞻性。對(duì)于理論的具體應(yīng)用，要有相應(yīng)的邏輯數(shù)據(jù)等作為支撐，就需要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的知識(shí)，如果用社會(huì)作為實(shí)驗(yàn)，成本太大。所以，就需要通過(guò)歷史進(jìn)行縱橫向比較。所以，在做經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式分析以及為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向提供建議的時(shí)候，就需要結(jié)合理論、歷史發(fā)展以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等方面，這樣也能保證經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)謹(jǐn)性。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的創(chuàng)新路徑

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究就回去涉及到國(guó)際化以及本土化的問(wèn)題。對(duì)于國(guó)際化而言，更注重原創(chuàng)性以及創(chuàng)新性，是一種具有共性的理論和工具方法，一般情況下，沒(méi)有疆界地域的劃分。在這一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展還有很大差距。而本土化問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際應(yīng)用中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它是有地域國(guó)界之分的，一般要根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況而進(jìn)行。而這兩者是相互統(tǒng)一的，相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，不可割裂開來(lái)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展不是翻盤重來(lái)，而是應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上的邊際創(chuàng)新，對(duì)于改革的理論和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行自由而切實(shí)的討論，是改革向前推進(jìn)的必要前提。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新路徑就是要一方面堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一方面就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新離不開對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的培養(yǎng)。在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的過(guò)程中，一定要注意以下兩點(diǎn)，一方面是經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須要有獨(dú)立的精神，另一方面是經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有時(shí)代責(zé)任感。保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏的，當(dāng)前國(guó)人的思想狀態(tài)，很少有堅(jiān)守自己的觀點(diǎn)，保持思想清晰、獨(dú)立，很多人有意識(shí)或者是無(wú)意識(shí)的會(huì)將個(gè)人意識(shí)摻雜到公事之中，同時(shí)，也很容易受到其他思想的影響。然而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，是公共議題，超越個(gè)人意識(shí)，因此必須保持頭腦清洗，保持一種具有普適性的目標(biāo)、價(jià)值和立場(chǎng)。在中國(guó)，根據(jù)中國(guó)的具體情況將這種目標(biāo)具體到應(yīng)該指向市場(chǎng)化、民主化、法治化的路向，進(jìn)而構(gòu)建出中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架。經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有責(zé)任心，充分認(rèn)識(shí)到一旦為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤而帶來(lái)了惡果，擔(dān)負(fù)起時(shí)代發(fā)展的責(zé)任。

四、結(jié)論

綜上所述，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立時(shí)間較短，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究還不充分，尚處于初步發(fā)展階段，各種問(wèn)題和矛盾也很多。由于我國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究方向問(wèn)題在學(xué)術(shù)界也引起很多爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)在堅(jiān)持理論的基礎(chǔ)上，邊際創(chuàng)新或者是組合創(chuàng)新。

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