從教學(xué)技能到教學(xué)藝術(shù)

彭道林

摘要： 教學(xué)需要語(yǔ)言技術(shù)、書寫技術(shù)和組織指導(dǎo)的技術(shù)。句子就是命題，掌握實(shí)然性命題、應(yīng)然性命題、或然性命題的基本特點(diǎn)，并多多運(yùn)用或然語(yǔ)句（命題）是教學(xué)必要的技能。教學(xué)達(dá)到藝術(shù)境界至少需在以下三個(gè)方面努力：一是知識(shí)達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度；二是技巧上的千錘百煉；三是不斷地總結(jié)積累。藝術(shù)教育具有崇高的地位，加強(qiáng)藝術(shù)教育，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)。即使是藝術(shù)教學(xué)，也需要不斷探索和追求，才能走向教學(xué)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)技能；教學(xué)藝術(shù)；藝術(shù)教育；命題

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）02-0118-04

俗話說：三百六十行，行行出狀元。教學(xué)這一行亦能出狀元。

任何一個(gè)行當(dāng)、一項(xiàng)事業(yè)，做到頂端了，都可以達(dá)到藝術(shù)的境界。

歌唱得好，有歌唱藝術(shù)；字寫得好，有書法藝術(shù)；話講得好，有演講藝術(shù)；教書教得好了，也就有教學(xué)藝術(shù)。

許多工作、許多活動(dòng)，在“山腳”下，是技能、技術(shù)，到了“山頂”上，就成了藝術(shù)。

現(xiàn)在，我們把教學(xué)技能掌握好，運(yùn)用好，有朝一日，到達(dá)了“山頂”，就達(dá)到了藝術(shù)層次，由教學(xué)技能而發(fā)展為教學(xué)藝術(shù)了。

一、教學(xué)需要的技能

概括地說，教學(xué)需要說的技術(shù)、寫的技術(shù)、做的技術(shù)或技能?；蛘?，也可分別說是語(yǔ)言技術(shù)、書寫技術(shù)和組織指導(dǎo)的技術(shù)。

先說一下書寫的技術(shù)、技能、技巧。狹義地說，書寫即板書、筆書。無(wú)論課件做得多么周到，最好還配合當(dāng)堂的板書。講課是需要靈感的，需要對(duì)話的，一些新涌現(xiàn)的詞或句，最好將關(guān)鍵詞標(biāo)出，以便靈感得到清晰的表達(dá)，以便對(duì)話更順暢地進(jìn)行。

廣義地說，書寫技術(shù)還包括課前教案的準(zhǔn)備。于是，要寫好教案。寫教案可以而且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)創(chuàng)造的過程。即使教過多遍的教學(xué)內(nèi)容，再講時(shí)，最好重新寫教案，且不翻閱以前的舊教案。只要用心，就可能會(huì)有新的領(lǐng)悟、新的感受在新的教案中出現(xiàn)。

寫教案，是在對(duì)課堂講授內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析的前提下，對(duì)教學(xué)程序進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師有了教學(xué)設(shè)計(jì)，講課就心中有底了。然而，臨場(chǎng)時(shí)又不能一成不變。因而，最好對(duì)臨場(chǎng)可能出現(xiàn)的新情況也有一個(gè)預(yù)判。有經(jīng)驗(yàn)的教師是善于臨機(jī)應(yīng)變的。不過，即使是有經(jīng)驗(yàn)的教師，細(xì)致的備課仍然是必要的。書寫教案確實(shí)是可以富于創(chuàng)造的。

再說語(yǔ)言技能、技巧。

語(yǔ)言又可分為口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言?？陬^語(yǔ)言是時(shí)間語(yǔ)言，一說而過，隨著聲音消逝。雖然瞬間消逝，但好的口頭語(yǔ)言，仍可久久留在學(xué)生心里。

書面語(yǔ)言是空間語(yǔ)言，寫下后若不拭去，就一直會(huì)留在那里。但不太精彩的空間語(yǔ)言不一定能流進(jìn)心里。

對(duì)于口語(yǔ)語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，可能需要有以下的四項(xiàng)基本要求：準(zhǔn)確嚴(yán)密、生動(dòng)活潑、親切自然、回味無(wú)窮。

換一種說法，即邏輯嚴(yán)密、幽默詼諧、貼近學(xué)生、意味悠遠(yuǎn)。

換個(gè)說法，換句話說，再換句話說，這是基于對(duì)同一個(gè)問題的多側(cè)面的了解。同一個(gè)詞，換一個(gè)詞，再換一個(gè)詞，這是修辭的問題，都屬于語(yǔ)言修養(yǎng)。有良好的語(yǔ)言修養(yǎng)，便可能有更良好的教學(xué)效果。因?yàn)榱己玫恼Z(yǔ)言，一方面可能包含了知識(shí)的某種擴(kuò)展，另一方面也使學(xué)生更容易接受，不至于感到煩膩。

“為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)問而學(xué)問，為真理而真理，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這就是同一意思的不同表達(dá)。

肯定、必定、必然、一定，這是同義詞；或許、也許、大約、可能，這也是近義詞；神奇、神秘、神妙、神圣，這也是相近相似的一些詞。表達(dá)時(shí)，應(yīng)盡量避免簡(jiǎn)單重復(fù)。

二、語(yǔ)句的分類

對(duì)于句子，可有不同的分類。例如，可分為簡(jiǎn)單句、復(fù)合句等；也可分為陳述句、祈使句、疑問句等。

句子又可以叫做命題。一個(gè)句子就是一個(gè)命題；每個(gè)命題都由句子表達(dá)。學(xué)術(shù)上，更多使用命題一詞。命題有幾種基本形態(tài)，即原命題、逆命題、否命題、逆否命題。逆否命題與原命題的含義就相同了。形式邏輯上，如果原命題是“若A則B”，那么，逆否命題就是“若不B則不A”?！叭鬉則B”與“若不B則不A”是同時(shí)成立或同時(shí)不成立的。這些邏輯知識(shí)，在中學(xué)里就是需要很好地把握的。

陳述句又稱為實(shí)然性命題，祈使句也稱為應(yīng)然性命題，疑問句則稱為或然性命題。

例如，“魯迅是浙江人”，這是個(gè)實(shí)然性命題；“魯迅應(yīng)當(dāng)是浙江人”，這是應(yīng)然性命題；“魯迅是浙江人嗎”，這是或然性命題。三種不同的語(yǔ)句即三種不同的命題。

又例如，“圓內(nèi)接四邊形對(duì)角互補(bǔ)”，“圓內(nèi)接四邊形對(duì)角應(yīng)互補(bǔ)”，“圓內(nèi)接四邊形對(duì)角有何關(guān)系”，這是三種不同類型的命題，分別是實(shí)然、應(yīng)然和或然的。

幾乎所有的命題都能以三種不同形態(tài)出現(xiàn)。

“我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)地球”、“我們只有一個(gè)地球”、“還有別的地球嗎”，這也是三種形式的命題。

教師所說的每句話都是一個(gè)命題。并且，每次課都會(huì)有些新的內(nèi)容，因而，每次課也都提供新的命題。有一般說的語(yǔ)句，即日常的語(yǔ)句，也有表達(dá)新知識(shí)的語(yǔ)句，這就是專門語(yǔ)句了。不同的科目，有不同的專門語(yǔ)句，專門術(shù)語(yǔ)。

不同的教師，可能還會(huì)有自己的個(gè)性語(yǔ)言，有不同的語(yǔ)言風(fēng)格。但基本的語(yǔ)言形式還是那些，萬(wàn)變不離其宗。因而，有值得研究的共同的語(yǔ)言問題。

三、著重運(yùn)用什么語(yǔ)言

“我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)地球”，這是一個(gè)帶有指示性或指令性的語(yǔ)句，而“我們只有一個(gè)地球”，則是比較含蓄、有隱喻性的語(yǔ)句。學(xué)生乃至一般人會(huì)更喜歡哪一種語(yǔ)言，是不言而喻的。

筆者曾做過一些調(diào)查，在學(xué)生思維比較活躍的情況下，他們更喜歡或然命題。從邏輯上講，人在或然命題面前，思維活動(dòng)空間最大。在對(duì)或然命題作出回答后的事實(shí)判斷或行為判斷，是相關(guān)聯(lián)的，是相對(duì)比較容易的，知道了事實(shí)判斷，再作行為判斷，答案可能有多種多樣，且屬于技術(shù)性問題。

學(xué)問，學(xué)問，就是學(xué)著去問。經(jīng)由學(xué)“問”，獲得學(xué)問。漢語(yǔ)里，對(duì)于知識(shí)、見識(shí)、真理等，用“學(xué)問”一詞來表達(dá)，實(shí)在是意味深長(zhǎng)的。作為學(xué)問的知識(shí)，確實(shí)是問出來的，知識(shí)是不斷詢問的結(jié)果。

有人說，關(guān)鍵在于分析問題和解決問題。其實(shí)，更重要、更關(guān)鍵的是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題。沒有發(fā)現(xiàn)問題，拿什么去分析和解決？諾貝爾獎(jiǎng)在絕大多數(shù)情況下，獎(jiǎng)給問題的發(fā)現(xiàn)者而非解決者。

事實(shí)上，提出一個(gè)問題的價(jià)值高得多。這也啟示我們，教學(xué)時(shí)，盡量教學(xué)生問，盡量引導(dǎo)他們提出問題，其次才是去分析，去解決。所以，教學(xué)不如說成是教問，不僅教“學(xué)問”，而且教學(xué)生“學(xué)著問”。

因而，著重運(yùn)用或然語(yǔ)句教學(xué)將是更為有效的教學(xué)。許多知識(shí)內(nèi)容，都可以想辦法由一連串的問題來體現(xiàn)。知識(shí)從問題始，再經(jīng)過問題去深入，解決之后立即去發(fā)現(xiàn)新問題。自問題始，至問題終；這個(gè)“終”又成為新的“始”。

多多運(yùn)用或然語(yǔ)句或或然命題，對(duì)于教師也可能是一個(gè)努力學(xué)習(xí)、思考和改善教學(xué)本身的過程。在這個(gè)過程中，教師亦必提高自己的教學(xué)技能、技巧。他們努力去體驗(yàn)學(xué)問過程，必定促進(jìn)自己對(duì)教學(xué)過程的體驗(yàn)。

教師組織自己的教學(xué)，包括組織教材、設(shè)計(jì)教學(xué)、指導(dǎo)班級(jí)活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師有多方面的指導(dǎo)工作要做。

這里所說的，是指導(dǎo)，不是指揮；是輔導(dǎo)，不是領(lǐng)導(dǎo)；是教導(dǎo)，不是教訓(xùn)；是啟示，不是指示；是期望，不是限令；是雙向神往，不是單口相聲；是春風(fēng)化雨，不是耳提面命。

四、怎樣達(dá)到教學(xué)藝術(shù)

讓自己的教學(xué)能成為一種教學(xué)藝術(shù)，可能是每位教師所企求的。他們長(zhǎng)久地從事教學(xué)，能不全力讓它成為一種藝術(shù)嗎？

何謂教學(xué)藝術(shù)呢？凡藝術(shù)，皆可供欣賞，并令人在欣賞中獲得愉悅和美的享受。

教學(xué)成為藝術(shù)，那就應(yīng)是學(xué)生可欣賞的，是學(xué)生的一種享受。在教師的教學(xué)里，應(yīng)包含有語(yǔ)言美、邏輯美、直覺美。教學(xué)已經(jīng)美不勝收了，當(dāng)然是達(dá)到了藝術(shù)的境界。

教學(xué)要達(dá)到藝術(shù)境界是需要條件的。如何到達(dá)藝術(shù)？那就要教師努力去創(chuàng)造這些條件。這些條件至少有這樣三個(gè)方面：一是知識(shí)達(dá)到相當(dāng)廣度和深度；二是技巧上的千錘百煉；三是不斷地總結(jié)積累。

知識(shí)應(yīng)有廣度和深度，即要求教師知識(shí)既博又淵。淵博的知識(shí)是一項(xiàng)起碼的條件。給學(xué)生一瓢水，自己要有一桶水，甚至要有一缸水、一池水，這是博。

更重要的是淵。所謂淵，即更為深刻的理解，有更為深入的研習(xí)。能深入，方能淺出；能深刻，方能通俗，且不落俗套。深而不玄，淺而不薄。這就接近藝術(shù)了。

例如，教語(yǔ)文，論廣，教師可能需對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)都有所理解。語(yǔ)文是由語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)組成的。在語(yǔ)言學(xué)方面，就需要教師既有現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，又有近代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)知識(shí)。并且，最好對(duì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等都有所了解。

至于淵，一般只能在某些方面，方方面面都淵，那是十分困難的。求甚解，體現(xiàn)的是起碼的淵；從反面來說，就是避免一知半解。所學(xué)的，與所教的，是有很大不同的。學(xué)到了，不一定教得出來，更不一定能教得好?；ǜ喙Ψ蜚@研，才可能達(dá)至淵。

千錘百煉的必要性是容易理解的。書法藝術(shù)是練出來的，歌唱藝術(shù)也是練出來的。教學(xué)藝術(shù)當(dāng)然要靠不斷訓(xùn)練。如果有點(diǎn)天賦更好，但無(wú)論怎樣，總是需要長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)磨練的。

有的人，比較快就達(dá)到了藝術(shù)，有的可能相對(duì)慢一些。這與是否善于摸索和積累經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。每隔一段時(shí)間，每完成某一單元的教學(xué)，都回頭看看，有哪些比較成功的？有哪些不盡如人意的？有沒有產(chǎn)生一些教學(xué)靈感？這些總結(jié)需要及時(shí)，一旦間隔時(shí)間過長(zhǎng)，許多東西淡忘了，總結(jié)的效果就不可能很好。這種不斷的總結(jié)、摸索、改善，也可視為千錘百煉的一部分。

一些科學(xué)的課程實(shí)施理念也是達(dá)成教學(xué)藝術(shù)必不可少的條件。我們?cè)驼n程資源組織與教學(xué)實(shí)施提出了“五I”課程構(gòu)想。“我們特指的構(gòu)想，是一個(gè)‘五I方案：信息（Information）、興趣（Interest）、質(zhì)疑（Inquiry）、智慧（Intelligence）、直覺（Intuition）……課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生‘五I，或者說‘五I構(gòu)成課程?！盵1]“五I”是相對(duì)而言的，是求得對(duì)一些關(guān)系（范疇）的正確處理。信息寬于知識(shí)，興趣貴于理性，直覺先于邏輯，質(zhì)疑重于聆聽，智慧高于聰明。這五個(gè)方面可概括為一個(gè)意思：更關(guān)注那些更能體現(xiàn)人性的一面，更關(guān)注那些使人獲得更好發(fā)展的一面，同時(shí)，亦非忽視另一面?！拔錓”是從I（我）出發(fā)的，其核心是學(xué)生的自由發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展。如果我們的教學(xué)能體現(xiàn)“五I”理念，信息充足，興趣盎然，質(zhì)疑充分，直覺頻現(xiàn)，智慧叢生，那也就接近或達(dá)成教學(xué)藝術(shù)了。

中小學(xué)是比大學(xué)更容易出教育家的教育階段。到了大學(xué)，知識(shí)傳遞的地位更高，而且學(xué)生有了對(duì)未來求職、謀生、就業(yè)的考慮，功利的因素增多。中小學(xué)階段，一方面教學(xué)中功利因素較少；另一方面，在學(xué)生身上，可以看到更多天性，更為天真、純凈。這使得教師教學(xué)可以更多地按照自身的特點(diǎn)來展開，因而，更有利于達(dá)到教學(xué)藝術(shù)。

中外許多教育家都有過中小學(xué)教育工作經(jīng)歷，如中國(guó)的陶行知、晏陽(yáng)初、陳鶴琴，外國(guó)的贊可夫、蘇霍姆林斯基、杜威，等等。其中，杜威就是兒童中心論的創(chuàng)立者。

五、藝術(shù)教育的地位

教學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)，是兩個(gè)不同的概念。

許多的活動(dòng)，發(fā)展到很高的水平時(shí)，被稱為藝術(shù)。但單說藝術(shù)，那是指音樂、美術(shù)、工藝等。藝術(shù)教學(xué)指的就是音樂教學(xué)、美術(shù)教學(xué)。

藝術(shù)教學(xué)也是需要不斷熟悉、熟練去掌握的，藝術(shù)教學(xué)也需要達(dá)到藝術(shù)的高度，稱為教學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)不會(huì)天然地成為教學(xué)藝術(shù)，仍需探索和追求。

說一下藝術(shù)教育的地位，也有利于進(jìn)一步理解教學(xué)藝術(shù)的作用。

1957年，蘇聯(lián)首先把人造衛(wèi)星送上了天。這震驚了整個(gè)美國(guó)：自認(rèn)為在科學(xué)技術(shù)上全面領(lǐng)先于蘇聯(lián)的美國(guó)，怎么在這樣代表綜合科技水平的項(xiàng)目上落后于蘇聯(lián)了呢？于是，美國(guó)作了各方面的檢討，從各方面尋找原因。

其中，有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是，認(rèn)為美國(guó)的藝術(shù)教育方面全面落后于蘇聯(lián)了，并認(rèn)為蘇聯(lián)有高水平的藝術(shù)，有重視藝術(shù)和藝術(shù)教育的傳統(tǒng)。

歐洲的歷史也在說明同樣的道理。許多歐洲科學(xué)家認(rèn)為是巴赫以來的古典音樂家熏陶了他們。歐洲的歷史是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)共同繁榮發(fā)展的歷史。藝術(shù)不是配角，并且，藝術(shù)在很大程度上起到了引領(lǐng)作用。

美是一切重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的動(dòng)力，美引領(lǐng)著科學(xué)家的行為，引導(dǎo)他們走向成功。這就是藝術(shù)與其他人類活動(dòng)的關(guān)聯(lián)，這就是一種內(nèi)在邏輯。

美國(guó)在這種歷史檢討面前開始行動(dòng)，大力增強(qiáng)藝術(shù)教育。哈佛大學(xué)有一個(gè)“零點(diǎn)計(jì)劃”，意思是，我們的藝術(shù)教育現(xiàn)在是零，我們就從零開始。

麻省理工學(xué)院（MIT）本是一個(gè)純工科大學(xué)，后來也把文、理都發(fā)展起來了，還有了兩個(gè)引人注目的數(shù)字：MIT總共開設(shè)了80門音樂課，選修音樂的學(xué)生高達(dá)3 000人。

藝術(shù)，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，至關(guān)重要；對(duì)于一所大學(xué)的高水平發(fā)展，至關(guān)重要；對(duì)于一個(gè)民族的繁榮，也是不可或缺的。

我們中國(guó)有著重視藝術(shù)教育的傳統(tǒng)。但是，在20世紀(jì)50年代至70年代，藝術(shù)教育受到了讓人扼腕嘆息的破壞，1978年之后才被大力恢復(fù)。然而，在一個(gè)更自覺的高度上重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育，尚需時(shí)日，任重而道遠(yuǎn)。

科學(xué)，技術(shù)，語(yǔ)言，文學(xué)，政治，商業(yè)……與所有這些相比，藝術(shù)都是老資格。藝術(shù)的歷史已有數(shù)萬(wàn)年，而文明史才只有五千年。人們應(yīng)該尊重、尊敬這個(gè)“老資格”。

就教育而言，無(wú)論是古代中國(guó)的“六藝”，還是古代希臘的“七藝”，音樂都具有獨(dú)特的地位。

古人的智慧，教育的經(jīng)歷，都告訴我們：藝術(shù)教育具有崇高的地位。

當(dāng)我們特別看重藝術(shù)教育的時(shí)候，便大大有助于我們?nèi)娴刈穼そ虒W(xué)藝術(shù)。我們需努力錘煉，不斷提升，讓教學(xué)如音樂一般，讓教學(xué)如詩(shī)畫一般。

參考文獻(xiàn)

[1] 張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：158.