學(xué)堂樂歌時(shí)期西方音樂對中國音樂教育的影響

關(guān)筱+趙露+夏詣超

〔摘 要〕學(xué)校音樂教育是一種典型的文化信息傳播活動，教學(xué)、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)信息的流動。學(xué)堂樂歌時(shí)期是中國近代學(xué)校音樂教育課程的發(fā)端，它對我國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的發(fā)展具有重要深遠(yuǎn)的影響。

〔關(guān)鍵詞〕 學(xué)堂樂歌 音樂教育 傳播學(xué)

“學(xué)堂樂歌是清末民初隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂（當(dāng)時(shí)稱唱歌或樂歌）課或?yàn)閷W(xué)堂唱歌編創(chuàng)的歌曲。”①學(xué)堂樂歌是隨著新式小學(xué)中學(xué)的建立而發(fā)展起來的，改變了舊式書塾無歌無樂的暗啞氛圍，為學(xué)校音樂教育奠定了基礎(chǔ)。學(xué)堂樂歌引進(jìn)國外音樂品種，是西方音樂在我國廣泛介紹和傳播的開端。隨著學(xué)堂樂歌的廣泛傳播，各種西方樂器也逐漸被中國人民所熟悉。學(xué)堂樂歌的設(shè)課以及面向社會的廣泛發(fā)展，為音樂事業(yè)發(fā)展提供了音樂人才的保證，奠定了專業(yè)音樂教育的基礎(chǔ)。樂歌引進(jìn)的同時(shí)，各類音樂教材也逐漸被撰著和翻譯，專業(yè)性音樂刊物也慢慢出現(xiàn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的封建樂教思想被批判，宣傳提倡普及性國民音樂地位。

學(xué)堂樂歌對中國新音樂的產(chǎn)生和發(fā)展起到了重大的影響，在音樂教育體制、音樂教育理論等諸多方面開啟了中國新音樂教育的先河，是我國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的啟蒙時(shí)期，在中國音樂史上具有獨(dú)特的作用和地位。本文運(yùn)用音樂傳播學(xué)的研究成果，來闡釋學(xué)堂樂歌時(shí)期西方音樂對中國音樂教育的影響。

一、音樂傳播學(xué)

學(xué)堂樂歌是20世紀(jì)初的一次音樂文化傳播現(xiàn)象。音樂傳播學(xué)是在音樂傳播研究的基礎(chǔ)上形成的。這就說明了人們在認(rèn)識音樂傳播現(xiàn)象、傳播音樂文化的同時(shí)，正在開始理性地認(rèn)識音樂傳播。而這種音樂傳播現(xiàn)象，不是我們簡單地理解的、當(dāng)今的狹義的媒介現(xiàn)象。②音樂傳播學(xué)是在音樂學(xué)發(fā)展過程中，在當(dāng)代音樂傳播媒介迅速發(fā)展的前提條件下出現(xiàn)的。音樂傳播學(xué)是音樂學(xué)中人們研究音樂文化現(xiàn)象的又一個(gè)新的側(cè)面，這個(gè)新側(cè)面就是音樂的傳播：人的音樂傳播活動、人的音樂傳播行為以及這些活動和行為的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。因此，音樂傳播學(xué)研究音樂傳播現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律。③

二、學(xué)堂樂歌時(shí)期的音樂傳播活動

（一）中小學(xué)學(xué)校音樂教育的傳播。學(xué)校音樂教育在中國教育史上第一次成為國民素質(zhì)教育內(nèi)容之一的系統(tǒng)教育。在“中華民國建立后，教育當(dāng)局規(guī)定‘樂歌課為學(xué)校的必修課，并提出對青少年進(jìn)行‘美育教育，學(xué)校唱歌成為當(dāng)時(shí)社會文化生活中的一種新風(fēng)尚?！雹?/p>

在1912年中華民國成立以后，正式頒布開設(shè)中小學(xué)音樂課，將西方音樂教育引入了中國。在這個(gè)時(shí)期中小學(xué)音樂教科書里，基本上都帶有簡譜、五線譜的介紹，并且附有簡單的樂理知識。在教學(xué)內(nèi)容上，主要以唱歌為主，伴奏的樂器為踏板小簧風(fēng)琴和多維風(fēng)琴。以上音樂教育的方式對學(xué)堂樂歌時(shí)期的青少年兒童具有深遠(yuǎn)的影響，使得我國中小學(xué)音樂課程是真正意義上的實(shí)施和推廣。

（二）專業(yè)音樂教育傳播。鍛煉和培養(yǎng)了我國第一批現(xiàn)代的音樂教育家和音樂師資隊(duì)伍。隨著學(xué)堂樂歌的普及，音樂教師供不應(yīng)求和教學(xué)質(zhì)量不高等矛盾的出現(xiàn)，更促進(jìn)了政府教育機(jī)構(gòu)有組織有計(jì)劃的師資培訓(xùn)、考核、管理工作的完善，加速了師范教育和專業(yè)音樂院校的發(fā)展步伐。⑤

學(xué)堂樂歌在其萌發(fā)階段，將對學(xué)堂樂歌的編寫和傳播， 直接同宣揚(yáng)富國強(qiáng)兵的愛國教育和所謂軍國民教育相并進(jìn)， 因而產(chǎn)生了一批對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生啟蒙教育思想的作品，開了音樂之新風(fēng)氣，同時(shí)也培養(yǎng)了中國近代音樂史上最早的一批專業(yè)樂歌教育家，如沈心工、曾志忞、李叔同、蕭友梅等。

學(xué)堂樂歌時(shí)期留日學(xué)生成為樂歌教育的最初傳播者。如著名樂歌創(chuàng)作者沈心工，在 1903 年從日本回國后，就著手在上海等地的普通中小學(xué)創(chuàng)設(shè)歌唱課和編寫學(xué)校歌曲。留日學(xué)生的努力為學(xué)堂樂歌的發(fā)展和傳播起到了宣傳作用。⑥

（三）社會音樂教育的傳播。學(xué)校唱歌活動對社會政治、文化生活的廣泛參與已成為一種新時(shí)尚。這種群眾歌詠運(yùn)動從舊民主主義革命開始一直延續(xù)到五四 運(yùn)動、抗日救亡、解放戰(zhàn)爭直到新中國成立以后，成為我國獨(dú) 具特色的群眾歌唱形。

學(xué)堂樂歌確立了最早的群眾歌詠形式，為我國以后群眾歌詠奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)堂樂歌之前，我國早期的一批愛國知識分子梁啟超、康有為等提倡“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”的思想下，把這種鼓舞民眾意志的群眾集體歌唱形式從歐美與日本引入進(jìn)來，使中國社會過去幾乎沒有的集體歌唱形式在中國傳唱開來。使得20 世紀(jì)初的中國逐步被群眾歌詠所喚醒。這些樂歌旋律與歌詞內(nèi)容，使學(xué)唱樂歌之風(fēng)從沿海城市向內(nèi)地省區(qū)廣泛傳播，越出了課堂，成為群眾們在各種集會儀式上常采用的一種形式。最重要的是受到社會民眾普遍的歡迎。

在學(xué)堂樂歌的推行中，社會音樂教育也逐步跟進(jìn)。1907年，上海舉辦的私立夏季音樂講習(xí)會是當(dāng)時(shí)影響較大的社會音樂教育機(jī)構(gòu)，在傳授西洋樂器演奏技巧、介紹西方音樂知識技能及活躍音樂生活等方面發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。這個(gè)社會音樂機(jī)構(gòu)是以社會教育的方式培養(yǎng)音樂師資，對當(dāng)時(shí)整個(gè)音樂教育活動具有積極的推動作用。學(xué)堂樂歌時(shí)期音樂教育的傳播與發(fā)展，標(biāo)志著我國新文化在音樂教育領(lǐng)域已萌發(fā)，它不僅在思想啟蒙方面給予當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生以深刻的影響，而且還以一種新的藝術(shù)形式，即群眾集體唱歌的形式，在我國得以確立和發(fā)展，為后來我國的軍歌、工農(nóng)革命歌曲以及群眾歌曲體裁的發(fā)展開創(chuàng)了先河。

三、學(xué)堂樂歌時(shí)期的音樂傳播行為

（一）西方樂譜的運(yùn)用的傳播。隨著學(xué)堂樂歌的廣泛開展，美育地位在學(xué)校教育中的確立，西洋音樂理論，記譜法及各種藝術(shù)形式，表演技 法被逐漸介紹到我國，被我國人民所認(rèn)識，對我國現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展和普及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最早傳入中國的西方音樂時(shí)是宗教音樂，這與基督教在中國的傳播有關(guān)。西方宗教歌詠傳播到中國是由于傳教活動編譯和印制了大批贊美的詩集，才使得樂譜作為傳播媒介角色進(jìn)入到音樂的傳播環(huán)節(jié)中。樂譜媒介的出現(xiàn)，給音樂自然傳播的原始形態(tài)性質(zhì)帶來了變化，并增加了新的內(nèi)容——五線譜和簡譜記譜法，它正如文學(xué)中的文字，音樂中的記譜法成為保存音樂信息的方式和傳播音樂的媒介載體。同時(shí)還可以用相同的符號理解，將樂譜“解讀”，還原出與原創(chuàng)者創(chuàng)作成果基本相似的音樂。

（二）樂器演奏的傳播。學(xué)堂樂歌的廣泛傳播，各種西方樂器如風(fēng)琴、鋼琴、提琴等逐漸被中國人所熟悉，各種西方音樂的演奏形式如軍樂、管弦樂等逐漸被接受，各種西方音樂的品種如合唱、進(jìn)行曲、舞曲以及音樂會的演出形式等逐漸被采納，源于西方的樂理知識和記譜法中的簡譜、五線譜，以及聲樂、器樂和作曲技巧，逐漸被推廣運(yùn)用，等等。

隨著當(dāng)時(shí)五線譜和簡譜樂譜的推廣，同時(shí)一些歌唱集、音樂基礎(chǔ)理論的印刷出版物的編譯傳播，各種西洋樂器如風(fēng)琴、鋼琴、提琴、銅管樂器等西洋樂器的初步概要的介紹和演奏法出版?zhèn)鞑?，某些教會學(xué)校設(shè)立了琴科進(jìn)行技能的傳授。在 1907年，上海舉辦的私立夏季音樂講習(xí)會，注重傳授樂曲和風(fēng)琴、鋼琴、提琴、銅管等樂器的演奏法，在介紹西方音樂知識技能和活躍音樂生活方面具有相當(dāng)?shù)纳鐣绊懥Α?/p>

（三）教材編寫的傳播。1904年至1919年期間，出版的音樂教材和音樂理論專著80余種，其中“樂歌”教材就有30多種。我國第一次有了正式出版的學(xué)校音樂教材。據(jù)伍雍誼主編的《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育》統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)初至 “五四”運(yùn)動前夕，在不到20年的時(shí)間里，總共出版約 40余種中小學(xué)音樂教科書 （內(nèi)容包括樂歌、樂理、風(fēng)琴演奏法等），收錄學(xué)堂樂歌約1300余首。⑦而孫繼南、周柱銓主編的《中國音樂通史簡編》的統(tǒng)計(jì)，至 1915年，全國相繼出版供學(xué)校教學(xué)用的各種音樂（唱歌）教材，已不下 ）70余種。⑧

綜上，在學(xué)堂樂歌時(shí)期，中西音樂交流的事實(shí)表明，中國人對西方音樂“有一般的音樂音響上的獵奇和音樂理論上的求知，開始轉(zhuǎn)變到西洋音樂的所具有近代文化內(nèi)涵以及西洋音樂形態(tài)體系的認(rèn)同?！?在此基礎(chǔ)上，造就了一批傳播西方音樂文化和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校而從事音樂教育的音樂家們，才使得真正將西方音樂文化知識和技能逐漸為我國人民所認(rèn)識接受。學(xué)堂樂歌運(yùn)動對我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展從音樂教育到音樂社會生活的影響全面而深遠(yuǎn)，值得學(xué)界深入研究。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自周貝貝，朱洪濤 《清末民初的新音樂教育研究—— 以“學(xué)堂樂歌”教育為例》 孫繼南 ，周柱銓 .中國音樂通史簡編[M]. 濟(jì)南 ：山東教育出版社 ， 1999.

②見曾遂今：《音樂作品存在方式、音樂表演空間與舞臺：音樂傳播媒介的廣義解讀》，載《黃鐘》2011年第4期?！蔼M義的媒介現(xiàn)象”，是指只限于依靠“媒介”的音樂傳播。這種“媒介”，是狹義的音樂傳播媒介認(rèn)識觀中的媒介。狹義的音樂傳播媒介認(rèn)識觀，就是排除了音樂表演空間、音樂表演舞臺來認(rèn)識音樂傳播媒介。這些音樂傳播媒介是樂譜、唱片和電子媒介等。這種媒介觀的認(rèn)識基礎(chǔ)，是基于對音樂作品認(rèn)識的簡單化和片面化，是基于“音樂是時(shí)間藝術(shù)”的傳統(tǒng)觀念。人類錄音技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，強(qiáng)化和加深了這種認(rèn)識的簡單化和片面化，也為“音樂是時(shí)間藝術(shù)”帶來了技術(shù)支持。

③曾遂今 著.《音樂傳播學(xué)理論教程》[M].中國傳媒大學(xué)出版社.2014 .第44頁

④董曉 .論我國學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與發(fā)展 [J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（6）.

⑤張靜蔚.中國近代音樂史料匯編 （ 1840 —— 1919）[Z].北京 ：人民音樂出版社，2004.

⑥吳釗，劉東升.中國音樂史略[M].北京 ：人民音樂出版社，1993.

⑦伍雍誼.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育[M].上海：上海教育出版社，1999.9.283，133，47--48

⑧孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編[M] .濟(jì)南：山東教育出版社，1992.401

參考文獻(xiàn)：

[1]周貝貝，朱洪濤.清末民初的新音樂教育研究——以“學(xué)堂樂歌”教育為例[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，34（8）：106-110.

[2]董曉.論我國學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與發(fā)展[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（6）

[3]曾遂今.音樂傳播學(xué)理論教程[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014：44

[4]夏艷洲.中國近現(xiàn)代音樂史簡編[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[5]吳釗，劉東升.中國音樂史略[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[6]伍雍誼.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育[M].上海：上海教育出版社，1999：9.283，133，47--48

[7]孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1992：41

[8] 張靜蔚.中國近代音樂史料匯編（1840——1919）[Z].北京：人民音樂出版社，2004.