常氏莊園建筑文化與環(huán)境空間研究

[摘要]：本文主要針對常氏莊園，即陜北地區(qū)家族性民居聚落的典型代表進(jìn)行研究。對常氏莊園的認(rèn)識和研究中國陜北地區(qū)傳統(tǒng)建筑空間和傳統(tǒng)文化的重要典范，是舊中國宗族文化發(fā)展史的一個縮影。蘊(yùn)含著中國五千年來所沉淀傳統(tǒng)文化，是全國保存最完整的窯洞式城堡，融入了歷代人民的智慧和思想。但是，如何在滿足社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，還能夠使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化及民族文化得到傳承，這就需要我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

[關(guān)鍵詞]：陜北地區(qū)；常氏莊園；建筑空間；儒家文化

1、常氏莊園沿革概述

1.1概述

常氏莊園，由上下兩套四合院巧妙的拼接而成，布局緊湊，莊園繼承了傳統(tǒng)四合院對稱的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)精美，裝飾藝術(shù)十分精細(xì)。因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境，莊園最前面用塊石筑高畔。下院，由廳房、耳房，石院磨房，馬廄廁所等要素組成。上院，由靠崖窯式的主窯、兩個暗院和廂窯及石木結(jié)構(gòu)的倒座組成，呈“明五暗四六廂窯”式布局。常家的祖先依靠土地發(fā)家，并時刻秉持著“務(wù)本敦倫”的治家之道，常氏發(fā)家后便建造了這樣一組精美四合院。

1.2沿革

常氏家族在艱難的創(chuàng)業(yè)中，崇尚讀書習(xí)儒，使世代名家輩出。尤其敢為天下先的常萬達(dá)從開始踏上“萬里茶路”到成為富甲海外的晉商巨賈，為常家莊園的建筑奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

常仲林是常氏的祖先，于明弘治年移居到榆次的車惘村，以放羊謀生，直至安家落戶。從第六代開始，常氏開始經(jīng)商。到第八代，從“行商”發(fā)展到“坐商”。常威及其二子常萬玘、常萬達(dá)設(shè)立了兩個字號“大德玉”及“大德?！保纱?，以這二子為首及其之子形成了兩大商業(yè)集團(tuán)。尤其是常萬達(dá)，不僅膽識過人，還極具商業(yè)頭腦，靠著中俄貿(mào)易中的高份額茶葉輸出，完成了常氏的原始資本積累，也為建造常氏莊園奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

常氏家族的經(jīng)久不衰，與其對讀書的重視離不開，亦與其對“學(xué)而優(yōu)則賈”的治家之道的恪守有關(guān)，并將“誠信”、“仁義”、“忠恕”等觀念融入自己的商業(yè)活動中。

陜北地區(qū)由于千百年來的自然變化，形成了復(fù)雜的地貌，私家莊園以三合院、四合院布局或組合式四合院為主。這些莊園在空間上雖然有規(guī)模大小，地形特點(diǎn)的不同，但整體都是依山而建，莊園的空間與其所在的地形地勢有著直接的關(guān)系。

2、常氏莊園空間布局

米脂的常氏莊園，背山面水，前后空間十分狹窄，因此整個個莊園只有兩個院落，院落左右伸展，因此院落較寬，屬于寬展型四合院組合，和中原的去窄長的合院形成了強(qiáng)烈的反差。（如圖3.3）常氏莊園的宅院整體布局由上下兩套四合院組成，上下院左右整體呈對稱形式，莊園大門磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，青瓦覆頂。下院建有對稱的倒座廳房、耳房，西側(cè)園門內(nèi)是碾磨院，東側(cè)是馬圈及廁所，下院寬達(dá)22米，深8米。）二門為卷棚式，雙扇雙門，平日里前開內(nèi)閉，人們從兩邊通行，避開了大門直沖主宅，起到了影壁的作用，高3.76米。登上寬2.8米的十五級臺階穿過二門，便是主院，主院是比較典型的“五明四暗六廂窯”的莊園建造模式，座東北朝西南，寬23米，深16.4米。因莊園地勢高，院落寬，因此采光非常好。主院內(nèi)有石床和兩顆槐樹。

其特點(diǎn)筆者總結(jié)為以下三點(diǎn)：

①由于地形的限制，常氏莊園在整體布局上左右延伸，呈左右寬扁式。

②整個莊園從抬高的石畔到主窯，層層抬高，整體高差約有14米，完全結(jié)合了地形，不但塑造了順應(yīng)自然的空間藝術(shù)，由有了自然天成的美學(xué)效果。

③山下院落結(jié)合部位的窯洞處理十分精妙，主院廂窯末開一孔，孔內(nèi)朝南有一過洞，洞內(nèi)有兩孔小窯，此設(shè)計方式使小窯相當(dāng)隱蔽，在陜北私家莊園中很少有這樣對于空間的處理手法。

3、中國傳統(tǒng)文化對莊園發(fā)展的影響

1、儒家文化對莊園的影響

封建社會的生產(chǎn)方式和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定了家庭是構(gòu)成整個社會的細(xì)胞，因以家庭為單位的生產(chǎn)和以土地作為依附的生存，發(fā)展出了家族、宗族?！斑@種以血緣為聯(lián)系的宗族自治，以父權(quán)家長制為基礎(chǔ)，逐漸形成一套組織制度，有相應(yīng)的家法族規(guī)去嚴(yán)格規(guī)定輩分、嫡庶、長幼、主從的等級秩序，從而形成宗法制度。”【5】在傳統(tǒng)社會正是以宗法制度為基礎(chǔ)，從而形成了以家族為中心的倫理文化觀念。于是也就衍生出許多傳統(tǒng)文化。統(tǒng)治者們倡導(dǎo)儒家思想，將“仁”、“禮”思想與宗法制度結(jié)合，發(fā)展出“忠”、“孝”，并形成一套道德規(guī)范，成為人們道德、價值評判的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想的倡導(dǎo)下，筆者認(rèn)為影響莊園發(fā)展的思想觀念有兩點(diǎn)：

第一，男尊女卑，在父權(quán)社會，家族的繁衍是頭等問題，以男子繼承父業(yè)的方式進(jìn)行，這就導(dǎo)致重男輕女的思想。

第二，家族中有著長尊幼卑的觀念，并以此來確定其在族中的地位。這些思想觀念對莊園的選址、朝向、方位、裝飾等，都有著影響。

2、農(nóng)本思想和商業(yè)文化對莊園發(fā)展的影響

農(nóng)業(yè)是最早發(fā)展起來、最基礎(chǔ)、最重要的產(chǎn)業(yè)，陜北地區(qū)的民眾世世代代在“黃土地里刨食”早已把農(nóng)耕視作理所當(dāng)讓的營生，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。但商業(yè)活動的出現(xiàn)對農(nóng)民的生存構(gòu)成威脅，但商人們一直保持著發(fā)展的勢頭。直到明清時期商品經(jīng)濟(jì)繁榮起來，形成了一些商業(yè)城鎮(zhèn)，更多的人棄農(nóng)經(jīng)商，一些地主也開始經(jīng)商。

農(nóng)本思想和商業(yè)文化對莊園發(fā)展有以下三點(diǎn)影響：

1：以經(jīng)營農(nóng)產(chǎn)品為主，地主們多是立足于農(nóng)業(yè)，間接的以土地為生，同時促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。

2：以購置土地擴(kuò)大再生產(chǎn)，地主們獲得利潤后的第一件事往往是購置土地。

4、莊園文化對現(xiàn)代教育的啟示

儒家傳統(tǒng)倫理思想中“仁義禮智信”深刻的影響著陜北地區(qū)私家莊園的建筑布局、建筑裝飾及人們的生活習(xí)俗。這種封建宗法等級制度下建立的道德規(guī)范思想，雖有腐朽、落后、過時的因素，但這些思想所蘊(yùn)含著的中國傳統(tǒng)美德的精華成分，是現(xiàn)代生活中重要的價值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，對當(dāng)代思想道德教育和健全社會道德體質(zhì)有著重要的意義。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]孫成政.《魏氏莊園的建筑特色與文化資源的研究》[D].山東大學(xué)，2008

作者簡介：劉軒（1990.3～），性別：男，籍貫：陜西寶雞，學(xué)校：西安建筑科技大學(xué)，學(xué)歷：2014級碩士，研究方向：風(fēng)景園林