論揚劇《玉蜻蜓》的藝術(shù)價值

于婧

【摘 要】揚劇《玉蜻蜓》根據(jù)揚州評彈改編而成，可以說是揚劇劇目中的傳統(tǒng)佳作，常演不衰。根據(jù)改編的劇本及演出情況分析揚劇《玉蜻蜓》的藝術(shù)價值，以加深了解現(xiàn)代戲曲劇本的再創(chuàng)作流程，進而剖析揚劇劇作家在對《玉蜻蜓》原型故事進行改編時的創(chuàng)作心態(tài)和文化動因。

【關(guān)鍵詞】《玉蜻蜓》；揚?。凰囆g(shù)性；文化闡釋

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0024-02

《玉蜻蜓》是清代著名彈詞作品，又稱《芙蓉洞》、《節(jié)義傳》，數(shù)百年來，傳承至今。因為《玉蜻蜓》在揚州地區(qū)的流傳和影響，揚劇根據(jù)彈詞內(nèi)容進行了改編，是為揚劇《玉蜻蜓》。[1]揚劇《玉蜻蜓》可以說是揚劇劇目中的傳統(tǒng)佳作，常演不衰。

通過對揚州地區(qū)劇團的走訪，并結(jié)合書本、影像資料，筆者擬從人物形象、語言風格、舞臺藝術(shù)等方面分析揚劇《玉蜻蜓》的藝術(shù)性，并對其所具有的文化內(nèi)涵進行解析。

一

劇本《玉蜻蜓》講述了申貴升娶張雅云為妻，在洞房花燭之夜，負氣出走，與志貞在法華庵再次相見，貴升一見鐘情，對志貞展開猛烈追求，最終兩人以玉蜻蜓定終身。貴升不思歸家，最終病死庵中。法華庵尼姑王志貞身懷六甲，產(chǎn)下遺腹子，請佛婆送歸申家，不料誤被徐家所得。徐家視此兒為己出，起名元宰。在搜庵過程中，雅云與志貞兩人義結(jié)金蘭，但各懷心思。志貞探望生病的雅云時，雅云看到了元宰，收到膝下?lián)狃B(yǎng)。十八年后，徐元宰得中解元，偶然獲悉自己的身世，遂前往法華庵與親生母親相認。最后歷經(jīng)磨難曲折，終于迎母出庵，認祖歸宗，獲大團圓之結(jié)局。

《玉蜻蜓》基本情節(jié)框架：定情—搜庵—生子—中魁—認母—歸宗。框架已定，自立新意已非易事，但揚劇劇作家根據(jù)審美需求，及本地的風土人情，在情節(jié)的安排上作了改動。

貴升與志貞的相遇變?yōu)橛^燈解圍，渲染了貴升英雄救美、見義勇為的壯舉，人物形象一下子豐滿正面了起來。在法華庵定情時，通過志貞之口講述她的悲慘身世，由一個生活富足、知書識禮的小家碧玉迫害成被逼進庵堂的小尼姑，既能引起人們的同情，也表明成為尼姑這種行為不是她自己的意愿，同時洗清了一些她身上的墮落迷津的罪名。

因為戲劇在時間上存在一定限制，為了能在較短的時間內(nèi)更好地解決戲劇沖突，揚劇將事情得以真相大白的時間定在了元宰中魁后，徐家大院之內(nèi)，為后面的元宰游庵認母情節(jié)做張本。這樣的改動不僅使情節(jié)的發(fā)展更為緊湊集中，而且擺脫了特定時空的限制。

大團圓結(jié)局符合了人民大眾的美好愿望，揚劇《玉蜻蜓》的情節(jié)設(shè)置尤其是結(jié)局的安排就驗證了這一點。在最后一出峰回路轉(zhuǎn)，通過志貞對往昔事件的陳述，引起了同是天涯淪落人的雅云的同情與心心相惜，并讓兩人能夠和睦共處。這種喜劇結(jié)尾既出乎意料，又在情理之中。

因此，戲劇作為一種通俗文學，必然要以觀眾的喜惡作為自己的評判標準。在創(chuàng)作過程中，劇作家要以民間的眼光對劇情發(fā)展進行審視，爭取普通戲劇觀眾的關(guān)注和理解，突出其世俗性和大眾品位。[2]

二

對于人物的把握，尤其是對男女主人公的定位尤為重要，而準確的人物定位來自于對人物性格的正確剖析，對人物內(nèi)心世界的挖掘。

《玉蜻蜓》講述了十八年前與十八年后的故事，女主人公志貞，前半場是一位帶發(fā)修行、知書識禮的尼姑形象，后半場是一位飽受折磨、思念親子的母親形象。在《游庵定情》中，志貞交代了自己的身世，引起觀者的同情，也為下文貴升與其的心心相惜，從而產(chǎn)生至真之情埋下伏筆。在《探病得子》中，志貞顯現(xiàn)出了一個弱女子的彷徨無助與迷茫；《游庵認母》既反映了志貞內(nèi)心的糾結(jié)痛苦，也反映了親情最終戰(zhàn)勝理智；在《請靈團圓》中，志貞同情雅云，最終與雅云產(chǎn)生了共鳴，是她的善良、忍辱負重使得她能有一個圓滿的結(jié)局。志貞是劇中命運最悲苦、人性最壓抑的女性人物形象，她善良、端莊而又忍辱負重，她既受到封建禮教和清規(guī)戒律的束縛，又受到了愛情和親情的折磨與摧殘。

同志貞一樣，原配夫人雅云的身上也充滿著濃厚的悲劇色彩。聽從父母之命嫁給表哥貴升，這為雅云的悲劇人生埋下了禍根。而揚劇注意到了人物性格發(fā)展的階段性。在《搜庵驚變》中，志貞是聰慧機智的。通過對人物相貌體態(tài)的觀察，猜測出貴升與志貞之間的情愫，從而明結(jié)姐妹暗撒網(wǎng)；在《探病得子》中，志貞是哀婉凄切的。病入膏肓時，對丈夫的思念與怨恨如潮水涌來，一個女子的孤苦無依與寂寞凄慘顯現(xiàn)無疑；在《請靈團圓》中，志貞又是狠辣而敦厚的。起初，他讓闔府家丁隨她去拆了庵堂，大罵志貞是妖尼，勢必要報殺夫之仇。而聽完志貞的敘述，她又有了惻隱之心，從而握手言和，表現(xiàn)出了人物形象的豐富性。總而言之，她是一個有苦難言的大家閨秀。

申貴升不拘小節(jié)，不貪圖功名富貴，卻能做出沖破封建樊籠束縛的舉動。在感情上，他是先愁后癡，把對妻子的愁苦轉(zhuǎn)為對戀人的癡情；他是大膽的，在壓抑人心的舊社會能做出沖破封建藩籬的舉動。他是時代的反抗者，卻由于自身反抗的不徹底性以及客觀條件的限制，沒有刺破封建禮教虛偽丑陋的深層，而最終導致人生悲劇的產(chǎn)生。

徐元宰雖少年得志，金榜題名，但作為一個尼姑與已婚男人的私生子，他的身份注定了他的悲劇命運。在與三個母親的復雜關(guān)系中，他始終是一個中間人角色，于是跌入了更激烈的矛盾漩渦中，圍繞著認母的展開，母親們各自的痛苦、自憐、懺悔等多重情感在他的心中激起了層層浪花。

三

通過戲劇語言，我們可以感受到戲劇的情感主題，感受到劇種的獨特魅力。下面，筆者就以劇中情感急轉(zhuǎn)處表現(xiàn)最明顯的男女定情與兩位女主人公之間的恩怨為代表進行分析。

雅俗共賞的愛情表白。揚劇《玉蜻蜓》采用一問一答、欲揚先抑形式。一開始，貴升就獨白：“但愿得有情人終成眷屬，游佛殿一心要把知音求”。這里有《西廂記》愛情主題的影子，“要使有情的都成了眷屬”的進步思想，同時將男男女女膚淺的情愛上升到了尋求知音的精神層面上。首先，貴升和志貞先是針尖對麥芒，各不相讓。貴升暗指：“淑女原非龍女，何苦參禪悟道?！敝矩懥ⅠR回道：“秀才不是善才，難明戒律清規(guī)。”貴升直抒相思：“若得小姐憐才意，海枯石爛心不變?！比堑弥矩憽袄婊ò酌娣杭t云”，從而道出：“不覺此身陷情網(wǎng)，果然情魔法力強”。由此可以看出，揚劇雖然“其詞直質(zhì)，婦孺亦能解”[3]，但字里行間仍透露出文人加工的痕跡。

恩怨情仇最終歸于圓滿。在揚劇《玉蜻蜓》中，《請靈團圓》是情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，情感千變?nèi)f化的一場?！爸矩懲驴嗲閯尤诵母?，引起了張雅云的同情與共鳴，通過對志貞“庵堂熬過十八年，萬卻千難獨守磨”與自己“娘娘空守十八年，尚有丫環(huán)解寂孤”的對比，以及認識到“從父命于歸申府”最終導致“強扭瓜釀成苦酒一壺”，表現(xiàn)出人物的情感起落，愛憎分明，同時揭露出封建社會包辦婚姻的不合理性。

揚劇《玉蜻蜓》運用了新的舞臺表現(xiàn)手段。在音樂創(chuàng)作方面，通過層次、對比的手法譜寫該劇音樂，且充分運用了“金派姚腔”抒情性強、行腔圓潤和“李派”婉轉(zhuǎn)柔美、剛?cè)嵯酀某?，來表現(xiàn)劇中人物內(nèi)心情感。在舞臺設(shè)置方面，該劇舍棄了揚劇傳統(tǒng)的一桌兩椅布置，采用潑墨寫意夾雜著寫實的具象景物形式，構(gòu)成了新式的角色活動空間。這些藝術(shù)手段的運用，強化了場上之曲的感染力與穿透力。

揚劇《玉蜻蜓》帶有濃厚的民間味道，唱腔形式活潑自然，風格明快亮麗，具有較強的喜劇色彩，但部分場出的悲劇色彩也較為濃厚?？偠灾杏邢?，喜中帶悲，悲喜交融，是中國戲劇悲喜分家不明顯的表現(xiàn)，而最終大團圓的結(jié)局也符合人們的心理與審美需求。

四

揚劇《玉蜻蜓》的再創(chuàng)作在很多地方都能體現(xiàn)出揚劇劇作家的現(xiàn)代主義視角，其作品充滿了強烈的現(xiàn)代精神和時代氣息。在申貴升和志貞的愛情線中，該劇著重強調(diào)的是他們?yōu)榱俗非笞杂蓯矍槎龀龅臎_破封建禁錮的舉動，歌頌了個性解放精神。在申貴升與張雅云的婚姻線中，著重去寫他們的感情因為父母之命、媒妁之言而變得畸形化。

原配與情人蘊含著人物的褒貶。志貞的形象與傳統(tǒng)愛情戲以及才子佳人小說有所不同，這部戲摒除了傳統(tǒng)貪戀死生的主題，突出了貴升與志貞在精神境界上的高度契合，贊同靈肉合一的戀愛。通過唱詞的層層遞進，強調(diào)了志貞的可愛與無罪，甚至蘊含了個性解放精神。劇中花大量唱詞描寫了志貞的身世，交代背景的同時也引起了觀者的同情。

原配雅云是一個多重化人物，她既是封建禮教的受害者，又是封建禮教的維護者。在她身上，既有無端被棄、滿腔悲苦的一面，又有操持家政、捍衛(wèi)愛情的一面；既有搜庵認妹、工于心計的一面，又有諒解情敵、不乏豪氣的一面?！短讲〉米印贰ⅰ墩堨`團圓》這兩出戲，不僅是被丈夫所拋棄的女子凄凄慘慘、哀婉無助的命運悲劇，也是情人早逝、親子無下落的女子無依無靠忍受身心折磨的時代挽歌，同時又是命運坎坷的女性相互理解、扶持的革命宣言。

偷情與歸宗代表著行為的錯對兩方面，在一個信奉“不孝有三，無后為大”的封建時代，要使他們偷情的行為看起來盡量合法化，那便是安排尼姑生子，且其子大有作為，讓兒子的光芒掩蓋住父母的過錯。

在對女主人公的處理上，揚劇劇作家一再地去講述志貞的悲慘身世以及她所具備的才情，而且就算她的做法有失妥當，她也為申門留下了血脈；在對男主人公的處理上，劇本將之前的男主人公一人變?yōu)楦缸觾扇耍以黾恿怂麄兒⒆拥脑S多戲，呈現(xiàn)出兩個男主人公的景象，更重要的是認祖歸宗結(jié)局符合了人們的心理期待。

這些改動完成了背叛家庭到回歸家庭的轉(zhuǎn)變，滿足了不同階級不同層次觀眾的欣賞需求，反映了中華民族，尤其是揚州地區(qū)人們中規(guī)中矩的穩(wěn)重個性和根深蒂固的家族觀念。

傳統(tǒng)作品《玉蜻蜓》中尼姑生子的故事主身就讓人浮想聯(lián)翩，而認祖歸宗的情節(jié)安排又凸顯了人性的復雜性。揚劇《玉蜻蜓》能夠產(chǎn)生較大影響，大概就是因為其在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言風格和舞臺藝術(shù)方面蘊含著較大的藝術(shù)性，且通過對《玉蜻蜓》的文化闡釋能夠看出傳統(tǒng)劇目在較大程度上成為了揚劇劇作家借以抒懷，引人深思，具有社會導向意義的一個載體。

參考文獻：

[1]張慧儂.揚州彈詞玉蜻蜓[M].揚州：廣陵書社，2014.4.

[2]楊雪.論中國戲劇的大團圓結(jié)局[J].文學界，2010（9）.

[3]焦循.焦循論曲三種[M].揚州：廣陵書社，2008.87.