詩歌鑒賞的過程及方法

吳芳勇

摘要：詩歌鑒賞分為三個層次：語言鑒賞；形象鑒賞；意蘊鑒賞。鑒賞詩歌應(yīng)從語言入手，把握詩歌語言的形式特點及內(nèi)在含義，由此進一步鑒賞詩歌的形象，最后深入地體會詩歌思想情感方面的意蘊，從而獲得豐富的審美體驗。

關(guān)鍵詞：詩歌鑒賞；語言；形象；意蘊

詩歌是一種以凝練的語言形式來進行抒情表意的文學體裁。詩歌的首要特征是形象性。對詩歌形象的感悟，我們借助的工具應(yīng)該是鑒賞。鑒賞不同于認識，主要指向的是文學作品的審美特性。我們品讀詩歌，最主要的就是通過鑒賞詩歌的語言來發(fā)掘其美感，獲得藝術(shù)的享受。

進行詩歌鑒賞是一個系統(tǒng)工程。首先，我們要找到鑒賞的起點，那就是詩歌語言。通過語言形式的品讀，接下來進入詩歌鑒賞的主體：詩歌形象，通過詩歌形象挖掘其包含的意蘊。語言、形象、意蘊，我們就是圍繞這三個層次來逐步深入鑒賞詩歌的。

鑒賞詩歌，第一步關(guān)注的就是詩歌語言。當然，所有文學作品的起點都是語言。但是，語言對于詩歌來說其重要性尤為突出。在詩歌中，語言是最具表現(xiàn)力與突破性的。詩歌的語言不同于日常語言，是“變形”了的語言。在中國古典詩歌中，受制于其特殊形式的要求，詩歌語言的“變形”更為明顯。在詩歌鑒賞中，如果不能突破語言關(guān)，鑒賞就無從談起。我們以白居易的《長恨歌》為例，來說明語言在詩歌鑒賞中的重要地位。首先，我們需要領(lǐng)會詩歌語言的潛臺詞。比如“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”就包含了豐富的含義：在這里，白居易用婉曲的手法，含蓄地批評了唐玄宗霸占自己的兒媳，做下了不倫之事。這需要結(jié)合歷史背景來解讀詩句的深層含義。其次，詩歌語言短小精煉，慣用省略，需要補足意思方好理解。比如“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”一句寫的是長安收復(fù)，肅宗迎接玄宗還京的史實。這“天旋地轉(zhuǎn)”四字省略了多少戰(zhàn)爭經(jīng)過。還有像“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”也是省略了諸多信息。但是，如果我們明白了詩歌語言省略的特性，這兩句理解起來就容易得多。這說的是當年李、楊二人在桃李花開的夜晚恣意享樂，而今唐玄宗一人在秋雨梧桐之日感受落葉凄涼。當然，詩歌的語言還有其他特征，比如改變詞性、使用倒裝等等。

詩歌鑒賞的主體是體會詩歌語言呈現(xiàn)出來的這一個“形象”。詩歌的主體是形象，形象連通語言形式與內(nèi)容意蘊，也是美的載體。詩人總是有自己獨特的感悟，借助于語言形式，給我們呈現(xiàn)出優(yōu)美獨特的形象，讓我們得到美的熏陶。比如，《長恨歌》中描寫楊貴妃的美貌有兩句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，非常形象，值得細細體會。我們首先要能夠描述出詩歌形象：楊貴妃顧盼神飛，嫣然一笑，生發(fā)出無限的嬌媚，這嬌媚讓其他涂脂抹粉的妃嬪黯然失色。其次，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的想象力，動用自己的生活經(jīng)歷與藝術(shù)閱歷，把這一形象“美化”。楊貴妃獨立春風，回眸顧盼，眼神中仿佛包藏著整個宇宙的秘密，使人淪陷；嫣然一笑，又是多么溫柔繾綣，攝人心魄。這回眸一笑到底是怎樣一種美，每個人都可把自己所認為美的女子的神情加上去。我們只知道一點，從此其他的女子都黯淡無光了，楊貴妃在白居易的筆下美出了新境界。再次，我們需要跨越文本，把此文本中的形象與其他文本中的形象進行對比，充分挖掘文本形象的精妙。我們再把“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”與李延年的“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國”來作一個對比。兩首詩中都寫了美女的顧盼。楊貴妃的顧盼生發(fā)的是無限的美，李夫人的顧盼則生發(fā)的是一種魔力。兩者都有夸張，白居易的詩是一種基于現(xiàn)實之上的夸飾；李延年的詩則神鬼莫測，帶有浪漫色彩。兩種美異質(zhì)，楊貴妃的美是現(xiàn)實可感的，令我們感動向往；李夫人的美是虛無縹緲的，令我們神往。美難分軒輊，但是通過對比，我們對于楊貴妃的美則更有感觸。

我們進行詩歌鑒賞需要充分感悟詩歌形象帶給我們的美感。中國人論詩善用“意境”一詞，正好能夠概括這種藝術(shù)效果。這里所說的藝術(shù)效果或者說美感是指對于具體形象的理性升華。也就是說，我們要把具體的美的形象升華為一種普遍的美的類型，從而更深刻地把握這個形象。誠然，當我們進行美學提升時，并不只是抽象地概括，而是把形象包含在抽象之內(nèi)，讓抽象寄寓在形象之中。列舉“夜雨聞鈴腸斷聲”一句來說明這個問題，這句詩暗含的史實據(jù)《明皇雜錄》載為：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨彌旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉?！痹诨钠щU峻的山路中，霖雨不絕，夜晚行路，車鈴聲與山谷相應(yīng)。這句詩渲染出凄涼的畫面。車鈴劃破了荒山的寂靜，愈加顯得孤冷。這車鈴是唐玄宗亡命天涯的象征，一聲聲劃破唐玄宗的衷腸。環(huán)境的惡劣，路途的艱險，人生的巨變，情緒的抑郁，都可以由鈴聲傳遞出來。我們讀這句詩，感受到的就是這種凄涼的意境。這種凄涼是由路途艱難引申出來的人生失意所帶給我們的綜合美學體驗。

由此形象出發(fā)，我們最后需要體會語言形象背后的意蘊。意蘊是包含在語言形象背后的思想情感，是詩人的命意所在。詩人借助語言，構(gòu)筑形象，無非是想表達內(nèi)心的所思所感。詩人通過把語言“變形”，構(gòu)造不同于日常生活的“陌生”形象來表達自己獨特敏感的內(nèi)心世界。當然，中國古典詩歌偏重于抒情，體現(xiàn)“緣情而綺靡”的特點。通常情況下抒情的背后都有道理的身影。比如《長恨歌》中“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”兩句詩充滿豐富的意蘊，值得咀嚼賞鑒。這兩句詩包含了唐玄宗的人生傷感。曾經(jīng)的日子就是在春風駘蕩、桃李盛開的夜晚，與美人宴飲作樂；而今的生活則是一個人孤守凄冷宮殿，在梧桐葉落的秋季，讓雨聲聒碎夢境。這種落差或許是時事的壓迫，或許是自己的荒唐，總之，繁華美好無可挽回地逝去了，最后只有走向寂滅，走向生命的秋冬。這里體現(xiàn)的“無?！辈恢皇乔楦畜w驗，也是人生思考。正如四季的變換一樣，人生也是從翩翩公子走向落魄老者的。再如“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”兩句詩，看似尋常，實則奇崛。在情感抒發(fā)方面，這兩句詩強化了唐玄宗、楊貴妃的深情，他們的愛情可以跨越生死，超越宇宙，成為永恒，這無疑寫出了二人愛情的忠貞不渝。同時，這兩句詩強烈的夸張，除了帶給我們情感的震撼外，也帶給我們深深的思考：人的情感意志真的可以跨越生死甚至超越宇宙而至永恒之境嗎？這個問題不必有答案，如果從“我思故我在”這個角度來思考的話，我們也可以如此說，我們?nèi)祟愑星楦幸庵?，因而才是真正“存在”的。我們的“恨”就具有先在性與獨立性，我們的“恨”因此就可以跨越宇宙。從哲學的問題過渡到美學的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，文學中的情感往往可以突破現(xiàn)實的界限，帶領(lǐng)我們到達一個新的藝術(shù)境界中去。楊貴妃因為一縷離恨而芳魂不散身登仙界，她的精誠感動了天地。文學本質(zhì)上是“浪漫主義”的，可以讓我們擺脫現(xiàn)實的“真”與“善”，升入到“美”的境界中。

總體來說，文學的內(nèi)涵有三個層面：語言、形象、意蘊。我們進行詩歌鑒賞就是圍繞這三個層面展開的，從語言入手，品味形象，揭示意蘊，最后獲得藝術(shù)之美的享受。