以《花間集》為例淺談“花間”一詞意旨

李志明

摘 要：《花間集》是唐末五代時由趙崇祚編纂、歐陽炯命名的我國文學(xué)史上第一部文人詞總集，關(guān)于《花間集》何以以“花間”命名的問題，前人已多有論述。對此，本文在前人論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析“花間”一詞的寓意?！盎ㄩg”一詞至少有三層含義：一指歌辭生成的空間，二指歌辭摹寫的對象，三指歌辭創(chuàng)作的風(fēng)格。同時，歐陽炯以“花間”命名，正體現(xiàn)其推崇花間詞、崇雅黜俗的雅化思想。

關(guān)鍵詞：《花間集》 歐陽炯 命名 意旨 雅化

《文心雕龍·時序》云：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！盵1]任何作家（詩人）都不可能是生活在社會和社會關(guān)系之外的孤立個體。他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文字語言所反映生活的技巧、風(fēng)格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響[2]。唐末五代是中國歷史上極為混亂的時期，一方面社會政治紊亂，朝代更迭頻繁，大一統(tǒng)的盛世局面已經(jīng)一去不返；另一方面，紊亂的社會政治使得儒家道統(tǒng)賦予文人士大夫兼濟(jì)天下、匡扶朝政的人生理想逐步走向幻滅，文人士大夫由是日益沉溺于聲色犬馬、醉生夢死的享樂生活。此外，文人審美趣味的日趨內(nèi)轉(zhuǎn)和精致化、南方偏安各國城市經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮以及少數(shù)民族“胡樂”與傳統(tǒng)民間“清樂”的進(jìn)一步融合形成“燕樂”等各方面條件的滿足，風(fēng)格艷麗的花間詞由此得到其生發(fā)的土壤，《花間集》也由此得以編纂而成。

值得一提的是，《花間集》作為第一部文人詞總集，其因何故命名為“花間”呢？《花間集序》云：“昔郢人有歌《陽春》者，號為絕唱，乃名之為《花間集》?！盵3]此處《花間集》的命名者歐陽炯表述并不甚明朗，且因《花間集序》本身存在個別語句的遺漏亡佚，關(guān)于《花間集》的命名問題更因此引起世人的廣泛探討。例如施蟄存在其《歷代詞選集敘錄·花間集》中認(rèn)為自古以來都有以花喻詩的傳統(tǒng)，“花間集”即“詩集”；王小盾在其《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》中認(rèn)為《花間集》具有與《尊前集》相對的性質(zhì)，“花間”對應(yīng)“尊前”，表明用以酒宴歌唱的意思；蕭鵬在《群體的選擇：唐宋人詞選與詞人群通論》中認(rèn)為“花間”之“花”乃是《花間集》的產(chǎn)地成都“錦城”的轉(zhuǎn)稱，或者說是“歌妓”的意思，因為歌妓也素稱“煙花”；王水照在《半肖居筆記·花間集命名之由》中認(rèn)為“花間”一詞就如同其字面含義，“花叢”之謂也。[4]

可以肯定的是，歐陽炯以“花間”命名絕非一時心血來潮，其本人對“花間”一詞就存有偏愛，如同王國維對“人間”一詞存有偏愛一般?！痘ㄩg集》中收錄歐陽炯17首詞，有三處直接出現(xiàn)“花間”這一術(shù)語，分別是：

藤杖枝頭蘆酒滴，鋪葵席，豆蔻花間趖晚日（《南鄉(xiāng)子·其七》）[3]320。

憶昔花間初識面，紅袖半遮，妝臉輕轉(zhuǎn)（《賀明朝》）[3]324。

憶昔花間相見后，只憑纖手，暗拋紅豆（《賀明朝》）[3]325。

而除卻“醉花間”的詞牌以外，“花間”這一詞總共只出現(xiàn)了四次，另一處為張泌的《蝴蝶兒》：

還似花間見，雙雙對對飛[3]257。

實際上，與其爭論歐陽炯因何在翰墨文海中拾取“花間”二字命名，倒不如去探尋“花間”二字究竟能夠傳達(dá)出什么樣的意旨，這對于我們解讀唐末五代的時代背景和當(dāng)時文人的審美趣味無疑有著更大的價值。以筆者淺見，“花間”一詞在當(dāng)時的時代背景下，至少能夠傳達(dá)出“歌辭生成的空間”、“歌辭摹寫的對象”、“歌辭創(chuàng)作的風(fēng)格”三層含義以及歐陽炯企圖將歌辭雅化的一層思想。

一、歌辭生成的空間

趙崇祚作為《花間集》的編纂者，同時作為蜀地文人，雖然在編纂時不單錄蜀地詞人的作品，但畢竟以蜀地文人的詞作占大多數(shù)，因此《花間集》也體現(xiàn)了一定的時代意識和地域色彩。不同于當(dāng)時晚唐五代天下岌岌、戰(zhàn)亂頻起的廣大中原和江南地區(qū)，西蜀在孟昶即位后，國家一派太平盛世的氣象，尤其是孟昶以前蜀王衍奢侈荒淫的行徑為鑒，勵精圖治，大力發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出邊陲無憂、百姓豐肥的局面。

物阜民豐的社會環(huán)境使得文人更加縱情聲色、耽于享樂，宴會游冶之風(fēng)由是盛行?！妒畤呵铩ず笫瘛ず笾鞅炯o(jì)》載：“（廣政十二年）八月，帝游浣花溪，御龍舟觀水戲，時百姓饒富，夾江皆創(chuàng)亭榭，都人士女傾城游玩，珠翠羅綺，名花異卉，馥郁十里?！盵5]718《野人閑話》中記述也尤為真切：“后主時，城內(nèi)人生三十歲，有不識米麥之苗者。每春三月、夏四月，多有游花院及錦浦者，歌樂掀天，珠翠填咽。貴門公子，華軒彩舫，共賞百花潭（即指洗花溪）上。至諸王、功臣以下，皆各置林亭?！盵6]宴會游冶之所自然風(fēng)光旖旎、繁花似錦，王公貴族與文人墨客、繡幌佳人在此飲酒嬉樂，酒酣意洽之時便由歌妓唱曲助興，這樣富有詩情畫意的環(huán)境推動歌辭的創(chuàng)作，并潛移默化地使文人的這部分歌辭帶有濃厚的香艷綺麗的風(fēng)格特征，如顧夐的《荷葉杯·其三》：

弱柳好花盡拆，晴陌。陌上少年郎，滿身蘭麝撲人香?？衲?，狂摩狂？[3]406

該詞以女子口吻，描寫春日游冶，與陌上情郎相遇時的場景。是時微風(fēng)拂柳，好花盡放，俊美的情郎滿身沾染花香，這春情的撩撥讓人無可奈何。整首詞作香艷、活潑，馥郁的花香充斥在詞的字里行間，富足安寧的社會環(huán)境使宴會游冶之風(fēng)盛行，也使得男女主角的相遇成為可能，因此詩歌創(chuàng)作的空間也就生成了。“詞”這一原本即為滿足消遣娛樂的文學(xué)樣式便借宴會游冶之風(fēng)的盛行、文人的廣泛參與創(chuàng)作迅速發(fā)展，以“花間”二字代指歌辭生成的宴會游冶之所便順理成章。

宴會游冶之所是花間詞生成的空間，但絕不是唯一的生成空間。據(jù)肖鵬《群體的選擇——唐宋人詞選與詞人群通論》一書統(tǒng)計，《花間集》五百首詞中，屬于“艷情”的題材達(dá)到440多首[7]，葉嘉瑩認(rèn)為艷情詞是“一切敘寫美女與愛情的詞”[8]。由此可見，《花間集》的編纂標(biāo)準(zhǔn)之一，即以收錄表現(xiàn)男女戀情的艷情詞為主，因此“花間”一詞蘊含的意味便昭然若揭，它是指男女幽會的風(fēng)月之所，是故事的發(fā)生地，飽含浪漫而曖昧的意味，如上文中列舉的四處“花間”意象，無一不是指代這樣的場所，而這樣的場所本身也確實蘊含著文學(xué)的生成因素。實際上整個唐代社會自由奔放，也由此帶來了一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響到晚唐時期尤為明顯，那就是整個社會的縱欲和輕浮之風(fēng)盛行，章太炎《五朝學(xué)》一文有言：“唐代荒淫，累代獨絕，播在記載，文不可誣。又其浮競慕勢，尤南朝所未有，南朝疵點，專在帝室，唐乃延及士民?！盵9]這樣的時代風(fēng)氣造成了娼妓文學(xué)的興盛發(fā)展，趙崇祚在編纂詞集時，盡管也盡量避開了一部分過分淫艷狎昵的詞作，但是《花間集》本身消遣娛樂的性質(zhì)使它畢竟不能盡數(shù)脫去，“花間”一詞所包含的寓意，由此也是可見一斑的。

二、歌辭摹寫的對象

對于歌辭所摹寫的對象，鑒于艷情詞的數(shù)量在《花間集》中占絕對優(yōu)勢，且在文學(xué)傳統(tǒng)中自古又有以花喻人的傳統(tǒng)，我們認(rèn)為“花間”一詞能夠傳達(dá)出其所摹寫的對象為女性角色這一層意旨。這其中涉及自古以來“花”這一意象在詩歌創(chuàng)作中承擔(dān)的文化功能以及女性角色在詩歌中所處的文化地位。

在中國古典詩歌中，“花”這一意象具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，無論是在《詩經(jīng)·小雅·苔之華》“苔之華，蕓其黃矣，心之憂矣，維其傷矣”中以苔花之易凋易落，引發(fā)了詩人對美好事物不能長存的感嘆，還是在《國風(fēng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”中以艷麗的桃花襯托新娘的美貌，“花”這一意象在《詩經(jīng)》時代都已經(jīng)具備比興的功能而被廣泛使用；再到后來屈原在《離騷》中開創(chuàng)了大量的“香草美人”意象，從而賦予各類名花香草象征意義，并進(jìn)一步形成了復(fù)雜的象征比喻系統(tǒng)；隨后歷代文人對于“花”這一意象逐漸形成穩(wěn)定的審美趨向，并由此形成特定的文化符號，構(gòu)成整個民族文化意蘊的重要組成部分。

據(jù)統(tǒng)計，《花間集》中出現(xiàn)的“花意象”共有300余處，涉及20余種花類，如荷花、杏花、桃花等[10]。而這些“花意象”就歌辭創(chuàng)作而言，其承擔(dān)的功能可分為三類：

一是以花寫時令、刻畫環(huán)境、渲染氣氛。例如“花半訴，雨初晴”（溫庭筠《遐方怨·其二》）既寫早春花半開未開，含苞待放，同時又象征少女正在豆蔻年華；“海棠零落，鶯語殘紅”（和凝《鳳樓春》）以海棠花之凋零寓托女主人公相思之苦；“深院閉，小庭空，落花香露紅”（韋莊《更漏子》）以落花體現(xiàn)女主人公對年華逝去的無奈心情。

第二類花意象則是以鮮花為飾物。例如“御柳如絲映九重，鳳凰窗映繡芙蓉”（溫庭筠《楊柳枝·其七》）中以芙蓉花比作美女所用飾物；“偏戴花冠白玉簪，睡容新起意沉吟”（張泌《浣溪沙·其八》）以花冠之偏戴比喻女子睡起之慵懶；“弱柳萬條垂翠帶，殘紅滿地碎香鈿”（毛熙震《浣溪沙·其一》）以落花為香鈿，喻指女子惜春之情。

第三類花意象則直接將鮮花比作美人。例如“雙鬢翠霞金縷，一枝春濃艷”（溫庭筠《定西番·其二》）、“一支嬌臥醉芙蓉，良宵不得與君同，恨忡忡” （閻選《虞美人·其二》）、“小市東門欲雪天，眾中依約見神仙，蕊黃香畫貼金蟬”（張泌《浣溪沙·其十》）等。

實際上，以第一類意象來看，“花”之嬌艷、柔美、嫵媚的審美特性，無一不體現(xiàn)女性之美，而“花”之枯萎、凋零，猶能見得女子對年華逝去，容顏不再的凄涼心境，從花朵的含苞待放，到盛開再到枯萎凋零，猶能見得傳統(tǒng)女性一生命運的縮影，也因此詩歌創(chuàng)作中，女性常常以花自比，以“花間”二字代指女性，也就自然而然了。

而第二、三類意象在《花間集》中的廣泛存在更加值得關(guān)注。隨著唐王朝的衰敗，集中在長安、洛陽兩個文化中心的文人官宦遷往富裕、安定的西蜀，《十國春秋》卷三十五《前蜀高祖本紀(jì)》云：“是時唐衣冠之族多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事。故典章文物有唐之遺風(fēng)。”[5]492文人內(nèi)遷推動了蜀地的文化發(fā)展，同時也為蜀地的王孫貴族帶來大量的文學(xué)弄臣，即歌辭創(chuàng)作者。這部分文人對于蜀主孟昶的依附關(guān)系，正如同花間詞中鮮花作為飾物對美人的依附關(guān)系，因此他們的花間詞常常帶有傷感的格調(diào)，他們把自己的無奈、不甘有意或無意地糅進(jìn)了歌辭的創(chuàng)作當(dāng)中，并借助離人思婦之口，訴說“士不遇”的悲哀?！痘ㄩg集》大量“花意象”的運用、女性角色的突出表達(dá)，正反映了唐末五代時期這部分文人的復(fù)雜心理。

三、歌辭創(chuàng)作的風(fēng)格

《花間集》的整體風(fēng)格以富艷精工、香艷綺麗為主導(dǎo)，如“鳳凰相對盤金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨”（溫庭筠《菩薩蠻·其七》）“桃花柳絮滿江城，雙髻坐吹笙”（皇甫松《夢江南·其二》）“春日游，杏花吹滿頭”（韋莊·《思帝鄉(xiāng)·其二》）等類同風(fēng)格的詞句在《花間集》中不勝枚舉，《花間集》中營造的大量花意象無疑對花間詞風(fēng)的形成發(fā)揮著關(guān)鍵作用。大量的花意象一方面渲染了環(huán)境氛圍，營造優(yōu)美、朦朧的審美效果；另一方面，泛化意義的花意象本身即具有香艷、嬌美的自然屬性，這與花間詞風(fēng)是相契合的。

實際上在對“花間”一詞的前兩層意旨進(jìn)行解讀以后，“花間”一詞所能夠傳達(dá)出的歌辭風(fēng)格便呼之欲出。歌辭的生成空間為宴會游冶之所，所以歌辭帶有濃郁的富貴奢靡、香艷綺麗的氣息；歌辭的另一生成空間為男女幽會之所，所以歌辭表達(dá)的情思往往細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、充滿深情；歌辭所描摹的對象以女性為主，所以歌辭風(fēng)格往往精致靚麗，多美艷之語。

此外按照歐陽炯在《花間集序》中的說法，《花間集》編纂的目的之一即為“將使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引”[3]2?！痘ㄩg集》作為酒筵歌席消遣娛樂的唱本，自然極盡奢華、香艷之能事，同時歐陽炯在《花間集序》中使用的“裁花”“春艷”“香檀”等語，與“花間”一詞更是相得益彰。本身《花間集》收錄的詞作就以艷情詞為主，“花間”一詞包含的以女性為刻畫主體，以男女情事為表達(dá)對象的深層意旨，也決定了這樣的風(fēng)格特色。

四、歐陽炯的雅化思想

這里的“雅”與《花間集》遵循的“艷”的審美標(biāo)準(zhǔn)并不相矛盾，所謂“艷”，指詞作內(nèi)容的香艷，而“雅”則指詞作形式的高雅，“雅”與“艷”在《花間集》中是相統(tǒng)一的。根據(jù)歐陽炯在《花間集序》中所言：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭鮮。是以唱云謠則金母詞清，挹霞醴則穆王心醉。名高白雪，聲聲而自合鑾歌；響遏行云，字字而偏諧鳳律?！盵3]2花間詞“雅”的內(nèi)涵實際上包含兩方面：一是追求語言形式富麗精工，語言要“鏤玉雕瓊”“裁花剪葉”，追求語言的文雅；二是追求聲律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，要響遏行云、聲調(diào)清越，要偏諧鳳律、適于演唱。這兩點要求使得花間詞作完全不同于當(dāng)時流行的出自歌妓、樂工、僧侶之手的民間詞作，當(dāng)時的民間詞作大多都有“但取就律，不重文理”、“語多鄙俗”、“字多別誤”、“別字聲病滿紙皆是”的弊病[4]106。

那么“花間”一詞何以體現(xiàn)出歐陽炯的崇雅黜俗的思想？按照歐陽炯在《花間集序》中的說法則可見端倪：“昔郢人有歌《陽春》者，號為絕唱，乃名之為《花間集》。庶以陽春之甲，將使西園英哲，用資羽蓋之歡，南國嬋娟，休唱蓮洲之引?！盵3]2

《陽春》，出自宋玉《對楚王問》一文：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其曰《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，不過數(shù)十人。雜以流微，國中屬而和者，不過數(shù)人而己。蓋其曲彌高，其和彌寡?！薄蛾柎骸窞楣糯?，其曲高和寡，能者不過寥寥幾人，歐陽炯在此拾取“花間”與《陽春》并列，一方面為了凸顯花間詞乃是與古曲《陽春》一樣高雅、不同流俗的藝術(shù)，另一方面也是為了規(guī)范視聽，能夠為“西園英哲”提供一部符合其審美趣味的詞集，為“南國嬋娟”提供一部高雅的歌辭唱本。

同時歐陽炯在《花間集序》中提出的“詩客曲子詞”的概念，也能夠與“花間”一詞中暗含的雅化思想進(jìn)行印證，通過前文的分析，所謂“詩客曲子詞”實際上也包含兩層含義：一是這些曲子詞皆出于當(dāng)時具有較高文學(xué)修養(yǎng)的文人；二是這些曲子詞是合律可歌、適于在酒筵歌席上演唱的，不同于民間嘔啞嘲哳的胡夷里巷之曲。

其實歐陽炯對于花間詞寄予了很高的期望，這一點從“庶以陽春之甲”（該句在原文中似有遺衍之嫌，爭議頗多，筆者在此不加贅述）句就能夠看出，鑒于前文“陽春”意為古曲名，則此處“陽春”必然不能復(fù)指，即按其本意，喻指春風(fēng)駘蕩、萬物萌發(fā)。關(guān)于“甲”，《說文解字》云：“甲，東方之孟，陽氣萌動，以木戴孚甲之象?！薄版诩住敝钢参锩劝l(fā)時的外皮，以“甲”代“花”的情況在詩歌中亦不罕見，如李紳就有“白榆星底開紅甲，珠樹宮中長紫霄”（《新昌宅書堂前有藥樹一株》）的詩句。如此一來，“庶以陽春之甲”一句便對前文“乃名之為《花間集》”之“花間”進(jìn)行了含義上的補充，并進(jìn)而從中感受到歐陽炯本人對于花間詞的態(tài)度，那就是花間詞作為“詩客曲子詞”，正如春日之芳華欣欣向榮、方興未艾，其中寄予了歐昂炯對于花間詞今后發(fā)展的厚望。

五、結(jié)語

在本文中，我們通過對晚唐五代的時代背景，以及當(dāng)時文人的審美情趣和思想特征，結(jié)合自古以來的詩歌傳統(tǒng)，對《花間集》中的“花間”一詞進(jìn)行分析，以此進(jìn)一步解讀當(dāng)時的時代特征及文人心理。我們認(rèn)為歐陽炯以“花間”命名詞集至少能夠傳達(dá)出三層意旨加一層思想。其三層意旨分別喻指“歌辭生成的空間場所”“歌辭的摹寫對象”“歌辭創(chuàng)作的風(fēng)格”其中“歌辭生成的空間”既指宴會游冶之所，也指男女幽會之所；“歌辭摹寫的對象”為花間詞中的女性角色；“歌辭創(chuàng)作的風(fēng)格”指以富艷精工、香艷綺麗為主導(dǎo)的花間詞風(fēng)；一層思想為歐陽炯推崇花間詞、崇雅黜俗的雅化思想。

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