馬克思主義社會科學(xué)方法論在文學(xué)中的應(yīng)用

摘 要：社會歷史是人們追求自己目的的活動的歷史。歷史的主體是人，研究社會歷史及其發(fā)展規(guī)律，則不可能不研究人。馬克思提出：“生活決定意識”，即社會存在決定社會意識。文學(xué)作為一種社會意識，取決于社會存在。馬克思主義將文學(xué)理解為人的一種活動，即人的生活活動，這種活動是建立于關(guān)于人對于世界的規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，以理性為指導(dǎo)。中國當(dāng)代文學(xué)作品接受馬克思主義文論的影響，并且運(yùn)用社會科學(xué)方法論進(jìn)行創(chuàng)作。本文將分析莫言的《蛙》與社會矛盾研究方法等在文本中的應(yīng)用與體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；社會科學(xué)方法論；人的主體性；人文關(guān)懷

馬克思主義是在人類豐富的知識成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對人類文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義社會科學(xué)方法論在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、甚至文化生活都有所應(yīng)用。在文學(xué)方面，白話文學(xué)的先行人胡適以實(shí)證、進(jìn)化和歷史眼光為核心的科學(xué)主義作為白話文學(xué)史的內(nèi)在義理，促成了中國傳統(tǒng)的以“文章辨體”、“歷代詩宗”為主體的文史之學(xué)順利轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代意義上的文學(xué)史之學(xué)。可以說文學(xué)與馬克思主義的社會科學(xué)發(fā)展觀一直存在淵源，不少文學(xué)現(xiàn)象都可以運(yùn)用社會科學(xué)方法論來進(jìn)行闡釋，學(xué)者在文學(xué)鑒賞與研究時，這些方法論同樣是必不可少的。

馬克思主義從人的現(xiàn)實(shí)活動的視角來理解人，而不是將人看作純粹的自然物，或?qū)⑷丝醋骷冎饔^的存在。馬克思通過研究人在社會歷史中的受制約與主觀能動性，指出人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。文學(xué)作為一種社會意識，是社會存在的反映，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)是人，文學(xué)應(yīng)塑造“豐富的人”，故高爾基稱文學(xué)為“人學(xué)”。人文關(guān)懷是中西文學(xué)作品中亙古不變的主題，早在14世紀(jì)的文藝復(fù)興時代就強(qiáng)調(diào)“以人為本”的人文主義，但從希臘諸神的七情六欲、喜怒哀樂就展現(xiàn)出人類的自我觀照。以我國現(xiàn)代文學(xué)史來看，魯迅小說的人文精神最為深厚，他遵循“人是社會的主體“，認(rèn)為人們應(yīng)該通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史，故其作品多為反封建并揭示人心，改造國民性的題材。在中國當(dāng)代文學(xué)史中，莫言的《蛙》同樣沿襲了魯迅的批判精神，解釋了社會矛盾存在的普遍性與特殊性的原理，從人的角度出發(fā)，探討特殊環(huán)境下極端政策對于社會歷史主體的人有何種影響。

一

文學(xué)，在一定程度上并不是生活的本身，它具有虛擬性。但它又同樣來源于生活，故俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢觯骸八囆g(shù)來源于生活而高于生活?！北扔^點(diǎn)可以看出，文學(xué)作為藝術(shù)，它的假定性與真實(shí)性必須結(jié)合在一起，并且需要合情合理。

莫言的《蛙》是以新中國近六十年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，通過講述從事婦產(chǎn)工作五十多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生的姑姑的人生經(jīng)歷來反映社會現(xiàn)象與人性。在形象的描述了國家為了控制人口劇烈增長，實(shí)施計劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程的同時，成功塑造了一個人物形象鮮明、毀譽(yù)參半的鄉(xiāng)村醫(yī)生形象，莫言在運(yùn)用藝術(shù)構(gòu)思的手法下，同樣結(jié)合了真實(shí)的計劃生育過程中的復(fù)雜現(xiàn)象，做到一切從實(shí)際出發(fā)，剖析了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子卑微、矛盾的精神世界。

首先，莫言在文本中肯定了“人的主體地位”。恩格斯提出：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”人既有自然屬性，又具有社會屬性。人的本質(zhì)是尤其社會關(guān)系、社會屬性規(guī)定的。這對于我們分析主人公婦產(chǎn)醫(yī)生姑姑的人物形象有很大幫助，文本中這一人物形象是復(fù)雜的。她是一位對待工作兢兢業(yè)業(yè)的女醫(yī)生，背著藥箱穿梭于鄉(xiāng)村中接生新生命，風(fēng)雨兼程不曾怠慢。但同時因?yàn)樗钦呓^對的遵循者，在計劃生育中，引流過一個個即將成為新生兒的生命，莫言將姑姑的形象置身于歷史的大背景下，在“社會關(guān)系總和”的視野里研究下塑造人物形象，深刻了揭示人的本質(zhì)及其社會關(guān)系，人自身人性的復(fù)雜加之社會的復(fù)雜性，一個矛盾復(fù)雜的人物形象在莫言《蛙》中誕生。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在《蛙》中同樣有體現(xiàn)。承認(rèn)人民群眾的社會歷史作用與承認(rèn)社會基本矛盾推動社會歷史進(jìn)步是一致的?！锻堋分兴从车娜嗣袢后w是新中國成立初期的一群村民，他們雖然在制度上擺脫了封建制度的壓迫與束縛，但在思想上仍然保留著傳統(tǒng)社會的小農(nóng)意識以及封建觀念。以文本為例，這些村民多數(shù)保留了重男輕女的思想，希望依賴不斷的繁殖來為自己增添更多的兒子。故人口激增，國家必須實(shí)行計劃生育來約束國人的繁衍。莫言將此現(xiàn)象化作文字，依據(jù)社會存在反映的社會意識，進(jìn)行思考與批判。這部作品從個別（村莊）中反映出一個國家、社會甚至整個時代的面貌，是一部以反映“人為主體”的優(yōu)秀作品。

二

《蛙》中同樣也體現(xiàn)了社會認(rèn)知與評價的方法，揭示客觀真理是社會認(rèn)知的任務(wù)，“人類對于自身自覺認(rèn)識不僅需要人類理性的高度發(fā)展，并且這種自覺認(rèn)識的程度，與人類自身的發(fā)展程度特別是社會分化和整合程度，是基本一致并互為前提和中介的。”與自然科學(xué)的觀察不同，社會觀察不是在實(shí)驗(yàn)室，而是在社會實(shí)踐中進(jìn)行的。以文本中反映的“計劃生育”政策來說，它是處于特定的社會關(guān)系和社會進(jìn)程中的現(xiàn)象，并且受到了前歷史傳統(tǒng)的影響，后有人們對于未來的預(yù)期，由于中國社會人口眾多，不可控的情況也時常發(fā)生。如果莫言將自己視為置身于社會之外的觀察者，即使能夠感受到表面的社會現(xiàn)象，也難理解其意義。但莫言是一位“作為老百姓”進(jìn)行寫作的作家，他深知農(nóng)村人民的生活習(xí)性與他們的思想觀念，在創(chuàng)作《蛙》時，他將自己置身于農(nóng)村的大環(huán)境下，感知農(nóng)民的疾苦，并用自己的眼睛記錄農(nóng)民的生活經(jīng)歷，用近乎客觀的眼光反映出“計劃生育”所產(chǎn)生的副作用，而不是一味的去歌頌政策。計劃生育在控制人口的同時，由于地方對于政策理解的偏誤，采取的極端手法對人民也有殘害。

莫言作為優(yōu)秀的文學(xué)家，他近距離甚至是零距離地參與了觀察對象的活動與行為（村民對于“計劃生育政策”所作出的反應(yīng)），只有這樣他才可以真正地了解社會現(xiàn)象的來龍去脈，從而引發(fā)人思考“政策為何而制定”、“政策是否產(chǎn)生副作用”、“是什么思想讓人民超生”等探索真理的問題。莫言在創(chuàng)作作品時根據(jù)社會認(rèn)知方法中的經(jīng)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)作為社會現(xiàn)象“制造者”的當(dāng)事人的生活環(huán)境和相互關(guān)系，理解與辯證思考他們不同的想法與做法，如實(shí)描述村民對于“計劃生育”政策所作出的行為、結(jié)果和多方面的影響，獲得足夠的信息與數(shù)據(jù)，在排出文學(xué)藝術(shù)性的前提下，保證文學(xué)的“社會現(xiàn)實(shí)性”。在一定程度下，為受眾描述、確認(rèn)的事實(shí)不是像馬克思所批評“抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集?！蹦詾槲覀冊凇锻堋分羞€原了接近歷史的真相，人民由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念嚴(yán)重，導(dǎo)致無節(jié)制的繁衍，打破了國內(nèi)的人類與生態(tài)的平衡。國家為了解決這一現(xiàn)象提出了“計劃生育政策”，但執(zhí)行過程中同樣存在不合理的地方，使人們不禁要反省，對于人民傳統(tǒng)觀念的改造遠(yuǎn)比計劃生育更為重要。

三

人類社會充滿了矛盾，社會矛盾時無處不在的，并且無時不有的。社會矛盾存在于社會生活的各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都是矛盾的產(chǎn)生地。莫言的《蛙》中則反映出多方面的社會矛盾，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，人民的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，認(rèn)為只有男孩才可傳宗接代，這種落后的思想導(dǎo)致了中國人口的激增，物質(zhì)能源過度的消耗，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與消費(fèi)不能平衡發(fā)展。社會矛盾同樣體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的意識形態(tài)之間，先進(jìn)的思想與落后的思想之間、正確的認(rèn)識與錯誤的認(rèn)識之間。

但矛盾具有普遍性的同時，也具有特殊性，故要具體問題具體分析?！锻堋分嗅槍Γ弧坝媱澤苯o予了客觀的評價。西方有社會學(xué)家評論我國的“計劃生育”政策是合理的暴行，這種觀點(diǎn)是片面且不負(fù)責(zé)的。社會矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析，在綜合考慮了我國的基本國情以及人類的發(fā)展，我國制定了“計劃生育”政策，控制國內(nèi)人口的生長，雖然有些地方采用的手段存在偏激現(xiàn)象，但是政策的實(shí)施的確控制了人口的生長，并為人類的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。莫言在文本中提出，我們不可以把“計劃生育”全盤推翻，而否定了它的一切價值與合理性。但莫言同樣也在文本中指出“計劃生育”政策可以控制人口的思想，但是不能控制群眾封建落后的思想。

在《蛙》中展現(xiàn)了階級矛盾產(chǎn)生的后果，莫言同樣提出了階級分析異化的產(chǎn)物——文化大革命。文革是將階級分析方法扭曲的產(chǎn)物，文本中的姑姑也是在這樣扭曲的階級分析法下產(chǎn)生的盲目份子。她是黨政策的最忠誠的執(zhí)行者，甚至可以稱得上過于激進(jìn)。莫言對姑姑的形象進(jìn)行的最大化的還原，她熱心善良，對待工作一絲不茍，但她也十分固執(zhí)，在政策面前缺乏思考，盲目執(zhí)行。莫言揭示了階級分析法到達(dá)極端所產(chǎn)生的現(xiàn)象，反映不能將任何社會現(xiàn)象與社會矛盾都不加分析地簡單歸結(jié)為階級問題與階級矛盾，不可以用階級矛盾涵蓋社會生活中一切群體性沖突和矛盾，從而導(dǎo)致文革這種極端化的運(yùn)動。真正的階級分析法，是要嚴(yán)格防止階級斗爭的擴(kuò)大化，不能用階級斗爭的方法解決一切矛盾。文本中的姑姑就是極端化下的追隨者，她盲目的狂熱也造成了她人生中的不幸。

莫言在揭示社會矛盾存在的普遍性下，同時在文本中顯示出了矛盾的特殊性是具體問題具體分析，計劃生育政策是有利有弊的，也是符合當(dāng)時國情的。

四

運(yùn)用馬克思科學(xué)方法論進(jìn)行文學(xué)鑒賞與批評同樣具有重要意義。我們在進(jìn)行文學(xué)批評亦或是上述所講的文學(xué)創(chuàng)作時，都需要堅持開放性的原則。社會是為最復(fù)雜的大系統(tǒng)，各個層次上的系統(tǒng)都具有開放性，如果過度的采取保守態(tài)度則會導(dǎo)致文化的停滯不前，作家的創(chuàng)作之筆同樣具有警示人心，改造社會的功能?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，就是指世界各民族和各國家處于相互影響與相互制約、相互依賴的歷史階段。文學(xué)作為文化的分支，同樣需要具有開放性的原則。無論是文學(xué)鑒賞、批評或是文學(xué)創(chuàng)作都需要采取“取其精華，去其糟粕，博采眾長，以我為用”的態(tài)度。

馬克思主義的社會科學(xué)方法論超越了時空，在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但它同樣因?yàn)闀r間久遠(yuǎn)的緣故具有局限性。故恩格斯提出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！蓖瑫r社會科學(xué)方法論與社會實(shí)踐不可分割，文學(xué)同樣又與社會實(shí)踐不可分離，作家應(yīng)充分領(lǐng)悟社會科學(xué)方法論并應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，為世界的文化繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

王文林（1993-），女，山東濟(jì)南人，聊城大學(xué)文學(xué)院2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)語言與文體研究。