老子道論關(guān)照下的秦漢書法研究

1 老子道論概況

老子作為前秦時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家，是道家學(xué)派的代表性人物，后人莊子繼承了發(fā)揚(yáng)了老子的哲學(xué)思想體系，進(jìn)一步發(fā)展成老莊哲學(xué)，無論在百花齊放、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還是在后來的歷朝歷代，老莊哲學(xué)都具有一定的地位。老子道論作為老莊哲學(xué)的源頭與根本立場(chǎng)，是研究老莊哲學(xué)所繞不開的。

“道”作為一個(gè)哲學(xué)名詞，由春秋時(shí)期的老子首次提出。什么是道，卻一直困惑了人們至今，《道德經(jīng)》也因此被冠之以玄學(xué)。因此，我們還是還是有必要看一下其本人對(duì)“道”的解釋：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子的《道德經(jīng)》全部理論是建立在一個(gè)基本概念“道”的基礎(chǔ)之上的。所以對(duì)老子和老子哲學(xué)的全部研究必須建立在對(duì)“道”的準(zhǔn)確理解上。在有關(guān)“道”的學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)了兩個(gè)層次的問題：一個(gè)是：正是在對(duì)于“道”這個(gè)基本概念的理解上大家們各有千秋，導(dǎo)致了老子研究的百花齊放。但是，這種對(duì)一種理論的百種詮釋除了活躍學(xué)術(shù)氣氛以外，對(duì)深究老子關(guān)于“道”的本義形成了各自為陣，互相批評(píng)，誰也不服誰的局面。當(dāng)然，也就無法達(dá)成一個(gè)各方都認(rèn)可的結(jié)論。其次是：文、理各科專家都在研究老子的“道”，但相互之間缺少溝通和互補(bǔ)，知識(shí)結(jié)構(gòu)也大相徑庭。結(jié)果是他們各自有很多本來很合理的東西因?yàn)樽约翰欢途芙^承認(rèn)或亂批一通。

對(duì)于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測(cè)和描述。老子的道論，對(duì)于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。也有人說“道生一，一生二”，意思是指，在誰也不知道的地方產(chǎn)生了本源之氣，這個(gè)本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的神秘的。因?yàn)榈赖奈粗匦?，故越是給道下一個(gè)結(jié)論，那么就越是錯(cuò)誤的。只見樹木，不見森林是于事無補(bǔ)的，只有兼容并蓄，理性思考才能真正發(fā)揮揚(yáng)長避短，物盡其用。

2 秦漢書法概況

秦漢時(shí)漢字的變遷最為劇烈，屬于漢子文字字體的沿革期，大篆經(jīng)過省改和規(guī)范而創(chuàng)造了小篆；隸書有秦隸到漢隸，逐漸發(fā)展成熟；草書發(fā)展成章草；行書和楷書也在萌芽，書法家也隨之大量產(chǎn)生。文字的變化和書法的成就，給以后書法產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

然而就書法而言，秦漢卻迥然不同，即使是西漢和東漢也是相去霄壤。秦代書法墨跡有帛書和簡書。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡，文字大都屬于隸書。但有的字仍保留篆書的結(jié)構(gòu)，是篆隸遞變中的古隸。字形有長方、正方、扁方等變化，筆畫渾厚樸茂，結(jié)構(gòu)方圓相輔，書法工整端秀。根據(jù)記載，秦代書法家有李斯、趙高、胡毋敬、程邈等李斯曾作《倉頡篇》，他取史籀大篆，創(chuàng)造小篆，對(duì)后代篆書影響很大。他的書法骨氣豐韻，方圓妙絕。相傳秦始皇巡游各地的刻石均由李斯書寫。

漢代的字體是隸書，其特點(diǎn)是字的體態(tài)呈扁方形，筆畫波磔（俗稱蠶頭燕尾）明顯，轉(zhuǎn)折處一改篆書的圓轉(zhuǎn)而為方折，字字獨(dú)立，結(jié)體簡樸，布局整齊。漢隸主要反映在木牘竹簡上和刻石上，以刻石為佳，其代表作品較多，主要有：《曹全碑》、《西狹頌》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、《石門銘》、《禮器碑》、《石門頌》、《孔宙碑》、《華山碑》、《夏承碑》、《封龍山刻石》、《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》等。

漢代書法藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)在于東漢隸書的定型化，進(jìn)而從根本上改變了小篆以前漢字結(jié)構(gòu)造型的“六書”法則，成為法度森嚴(yán)的官定標(biāo)準(zhǔn)書體。因其書寫特征在于用筆的波磔與體勢(shì)上的左右開張，故稱為“八分書”。從布局上看，在橫勢(shì)上展開，字距較疏，行距較密，掠、挑左右分展相連，在端正莊重之中顯得飄動(dòng)欲飛。其體勢(shì)，由縱勢(shì)長方的小篆漸次變?yōu)檎?，再變?yōu)闄M勢(shì)扁方?？傊?，從用筆、結(jié)體到布局，形成了上套完整的規(guī)矩，既莊重嚴(yán)整，義具變化之妙，上承篆書、古隸，下啟楷書，用筆通行于行、草，所以有人主張學(xué)書必先學(xué)隸。

3 老子道論之于秦漢書法

（1）“道”是一種物質(zhì)性實(shí)體，而非虛幻玄物，它既是無形的，同時(shí)又是有形的。這在秦漢書法中體現(xiàn)的尤為明顯，秦代的小篆看似工整對(duì)仗，嚴(yán)謹(jǐn)無比，但是這僅僅是人的肉眼的視覺感受，其實(shí)世界上并不存在嚴(yán)格對(duì)稱的物體，篆書的左右兩側(cè)必然有著或大或小的差別，只不過有的時(shí)候這種差別小到我們用肉眼無法覺察到罷了。還有個(gè)例子就是，我們平常寫字所用的紙張，看似邊緣是齊整光滑的，但放到高倍顯微鏡直下，我們就會(huì)看到鋸齒狀的起伏。這也給書法創(chuàng)作帶來了啟示，那就是我們寫書法其實(shí)寫的是一種感覺，而這種感覺就是你刻意或不經(jīng)意間傳達(dá)給鑒賞者的。

（2）“道”產(chǎn)生于萬物出現(xiàn)之前，先天地而生。這個(gè)說法放置于秦漢書法去考量，就是中國書法的某些規(guī)律其實(shí)早在書法產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，如長短、曲直、濃淡、陰陽、橫縱等等。書法家其實(shí)只不過是在利用這些已經(jīng)存在于萬物的規(guī)律去為我所用，進(jìn)行自己語言風(fēng)格的塑造罷了。秦篆的對(duì)仗、漢隸的縱橫都是體現(xiàn)了道的存在。

（3）“道”是一種耳不得聽，眼不得見的氣體，萬物由它而生發(fā)。這種氣體在老莊哲學(xué)體系中稱為元?dú)?。元?dú)庹撌侵袊湃岁P(guān)于構(gòu)成生命與自然的基本物質(zhì)觀念。元是開始的意思，也就是說元?dú)馐侨f事萬物的根源。秦漢書論中有不少關(guān)于元?dú)獾恼撌觥?/p>

（4）“道”是有規(guī)律地從未停止地運(yùn)動(dòng)著的。中國書法本來就是書寫的藝術(shù)，而書寫的過程必然是運(yùn)動(dòng)著的，而且這種運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、有次序的。秦篆中圓融混勁的線條似乎相流淌的時(shí)間一般，不激不厲，沒有突飛猛進(jìn)，亦沒有停滯不前，仿佛始終處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，這種運(yùn)動(dòng)感就是道的體現(xiàn)。漢隸蠶頭燕尾式的波磔不僅姿態(tài)優(yōu)美，更有時(shí)間靜靜流淌，優(yōu)雅從容的意蘊(yùn)。這就是道在書法的書寫過程和肩上過程中通過時(shí)間體現(xiàn)出來的作用。

（5）“道”的規(guī)律，既是自然萬物規(guī)律，也是社會(huì)人文規(guī)律，即所謂“天之道”和“人之道”。中國書法發(fā)展到秦漢，逐漸成熟、豐富，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)律，如秦篆的體態(tài)修長、結(jié)體對(duì)仗、起止無痕；漢隸的扁方體勢(shì)、點(diǎn)畫排疊、起藏止露等。甚至后來的日本形成了專門的書道，這就是對(duì)書法規(guī)律的重視的集中體現(xiàn)。

（6）能夠遵循“道”的準(zhǔn)則踐行，就是認(rèn)識(shí)了“道”，理想的統(tǒng)治者，就是體“道”的“圣人。秦漢書家窮其一生都在踐行書法之道，苦苦探尋其背后道的原理與規(guī)律，順應(yīng)了道，為我所用，就成為一流的書家。李斯、張芝、崔瑗等無不是尊道而行，崔瑗更是總結(jié)出來草書之道，寫成《草書勢(shì)》，終成一代大家。

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作者簡介

王迪（1990.04.29-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。