南北分途與歷史出口

摘 要：魏晉南北朝是我國歷史上的一個特殊時期，在這一時期中，我國長期處于南北分裂狀態(tài)，戰(zhàn)亂頻仍，人口流動劇烈，民族沖突與民族融合并存，形成了多元的文化格局。面對南北分途的歷史境地，歷史的發(fā)展是否存在一個可能出口？本文主要從南北朝的文化風(fēng)氣、政治制度等方面表述了對南北分途的理解，進(jìn)而論述了為何南北分途的歷史出口在于北朝的原因，并提出了這一歷史出口對于當(dāng)今中國社會的意義與價值。

關(guān)鍵詞：南北分途 歷史出口 士族門閥

魏晉南北朝是中國歷史上的一個特殊的時期，其特殊性表現(xiàn)于，在四百余年內(nèi)，中國長期處于南北分裂狀態(tài)，戰(zhàn)亂頻仍，人口流動劇烈，民族沖突與民族融合并存，形成一種多元的文化格局。根據(jù)竺可楨先生的研究，在東漢時期，我國的天氣日趨寒冷]，由于氣候的變化，以游牧為主要生活方式的北方少數(shù)民族的生活受到很大的影響，因此出現(xiàn)了北方少數(shù)民族的南遷，并與中原的華夏政治文化發(fā)生沖突與融合。到了魏晉南北朝時期，形成了南朝和北朝兩個風(fēng)格迥然不同的政體。中國的統(tǒng)一需要?dú)v史在這兩種政體中選擇其一，最終歷史選擇了北朝為出口，由北朝統(tǒng)一了中國。

一、軍功貴族與文化士族

北方游牧民族民風(fēng)剽悍，尚武好戰(zhàn)，崇尚軍功，常常通過戰(zhàn)功獲得貴族的特權(quán)，是一種以軍功立身的軍功貴族。同時北方民族的主奴意識較強(qiáng)，軍事專制盛行于世，軍事實(shí)力明顯強(qiáng)于南朝。由于悠久的軍事傳統(tǒng)，北朝的法制建設(shè)也優(yōu)于南朝，陳寅恪先生曾盛贊魏律、齊律“取精用弘，成此偉業(yè)”。而此時的南朝實(shí)行的是士族政治，即貴族統(tǒng)治。士族門閥是官僚家族、士人家族、鄉(xiāng)里豪族的三位一體。東晉時期的士族門閥擁有極高的特權(quán)，大家族的勢力甚至能與皇權(quán)分庭抗禮。例如東晉初出現(xiàn)的“王與馬，共天下”的現(xiàn)象?！稌x書》記載，晉元帝司馬睿即位時邀請王導(dǎo)與之共坐龍床，表明皇帝對王謝這樣的大貴族的認(rèn)同；晉成帝司馬衍年輕時甚至?xí)小耙妼?dǎo)，每拜”的行為出現(xiàn)，給王導(dǎo)的手詔還要加上“惶恐言”，可見大貴族在國家中的威望和地位。這些貴族憑借血統(tǒng)就可以享受世襲的官位，接受最優(yōu)質(zhì)的教育，掌握國家大部分的財富。為了保證血統(tǒng)的高貴，貴族不與普通人甚至是低等級的貴族通婚，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”]的現(xiàn)象。整體來看，南朝的皇權(quán)并沒有絕對的控制力，貴族的權(quán)力過大是對皇權(quán)的一種威脅，但這種貴族特權(quán)實(shí)際上是皇權(quán)的一種變態(tài)，最終還是要回歸皇權(quán)。南朝后期，皇權(quán)有重振的跡象，士族也有逐漸衰落的跡象，但是南朝還是沒能沖破士族門閥政治，對士族門閥政治的顛覆，最終完成于北朝。

與北朝的好戰(zhàn)尚武不同，南朝有明顯的重文輕武的現(xiàn)象。南朝武官家族轉(zhuǎn)投學(xué)文的例子并不鮮見。這種重文輕武的現(xiàn)象源自于特殊的歷史環(huán)境：軍隊(duì)效忠于掌握實(shí)權(quán)的貴族，這些貴族無受武力威脅的憂患，自然也就不重武力；南朝戰(zhàn)事較少，國家不需要太強(qiáng)的武力，所以習(xí)武無用論甚囂塵上；南朝農(nóng)耕文化盛行，農(nóng)耕文化較為溫和，不尚武好戰(zhàn)，寒門子弟想要獲得官位甚至?xí)x升為貴族最有效的方式是讀書科舉，而不是上陣搏殺。

南朝的思想極為自由，但這種自由發(fā)展到極端就帶上了一種浮夸的氣息。南朝名士以灑脫為榮，每天沉醉于飲酒、賦詩、辯論，還有很多名士通過服散使自己顯得更加灑脫超世，這種太過自由的風(fēng)氣使得南朝士大夫的思想脫離社會實(shí)際，流于表面而不切現(xiàn)實(shí)。當(dāng)南朝浮夸的文人士族面對北朝好戰(zhàn)尚武的軍功貴族時，被征服的命運(yùn)也就不可避免了。

二、民族沖突和融合

民族沖突和融合主要體現(xiàn)在北朝。北方少數(shù)民族在南遷的過程中不斷與當(dāng)?shù)氐臐h族發(fā)生矛盾，不同種族的人互相仇視。《晉書載記》曾記載后趙冉閔之亂中漢人對胡羯的大屠殺，“無貴賤、男女、少長皆斬之，死者二十余萬，尸諸城外，悉為野犬豺狼所食?！笨梢姰?dāng)時民族矛盾十分尖銳。

盡管有很多沖突，但是少數(shù)民族和漢族也在互相交流的過程中發(fā)生了融合。胡人漢化的一個最重要的改革就是北魏孝文帝的改革。孝文帝遷都洛陽，立足中原經(jīng)濟(jì)文化中心，使得洛陽“禮儀豐盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳?！保灰骑L(fēng)易俗，使用漢人的風(fēng)俗習(xí)慣，穿漢服、說漢話、改漢姓；學(xué)習(xí)中原政治制度，實(shí)行俸祿制、考課制，完善官僚體制，改革官品制度，制定《魏律》二十篇，實(shí)行均田制、租調(diào)制，廢除宗主督護(hù)，實(shí)行三長制等。北方少數(shù)民族的部族制度與華夏制度的碰撞為北朝帶來了新的變遷動力和發(fā)展契機(jī)，漢化與胡化并舉使得北朝的政治體制具備了強(qiáng)大的生命力。

但北朝的漢化并非一帆風(fēng)順，除了孝文帝這樣主張漢化的少數(shù)民族勢力，還有排斥漢族的少數(shù)民族主張胡化，即恢復(fù)少數(shù)民族的各項(xiàng)特點(diǎn)，北齊漢族士人與鮮卑權(quán)貴三次較大的沖突都與之有關(guān)，最后都以漢族士人的失敗而告終。

北朝的民族融合在很多方面都產(chǎn)生了杰出的成果。北朝文人務(wù)實(shí)，因此產(chǎn)生了諸多科技成果，比如酈道元的《水經(jīng)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等。這個時期還留下了諸如陶瓷、雕塑、書法、繪畫、音樂戲劇等文化成果，是中華民族的無價之寶。北魏的戲劇《蘭陵王入陣曲》還傳到日本，對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了這些可以觀察到的影響，更重要的是北朝少數(shù)民族的豪放特點(diǎn)與中原原有文化氣息的融合。與南朝詩詞的婉約不同，北朝詩詞多豪放大氣，后來的唐詩風(fēng)格多飄逸大氣，更接近于北朝，可見北朝少數(shù)民族為中原文化帶去了新鮮的豪放血液，使?jié)h族的文化受到少數(shù)民族的影響。當(dāng)時的胡漢通婚現(xiàn)象十分普遍，據(jù)《隋書》和《唐書》記載，隋朝和唐朝的皇室血統(tǒng)均有胡人的成分。陳寅恪先生曾說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”，這是對塞外民族豪邁性格的贊賞，也是對南北民族交融的精辟點(diǎn)評。

三、南北朝的歷史出口

南北朝差異如此巨大，時代必須要在這兩個政體中選擇一個出口，最后以北朝的勝利終結(jié)了南北的分裂。錢穆曾說：“南北朝本是一個病的時代，此所謂病，乃指文化病。若論文化病，北朝受病轉(zhuǎn)較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝，不在南朝”。這種文化病的根源在于南朝的士族門閥制度，具體表現(xiàn)于南朝士大夫的浮夸而不切實(shí)際的思想和行為之中。

士族門閥制度的起源可追溯到東漢末年，官位的世襲導(dǎo)致了官僚世家的興起，社會分配不公導(dǎo)致豪強(qiáng)世家的出現(xiàn)，東漢經(jīng)學(xué)家傳之風(fēng)導(dǎo)致文化世家的產(chǎn)生，這三種世家結(jié)合到一個宗族時就會形成具有強(qiáng)大影響力的名士家族。東漢的名士家族進(jìn)一步發(fā)展，最后就形成了魏晉時期的士族門閥。可以說，士族門閥是權(quán)力、資本、知識封閉的極端化產(chǎn)物。同時，士族門閥的產(chǎn)生也與自東漢末開始的中央集權(quán)的衰落有關(guān)，中央政權(quán)無力約束有勢力的諸侯，諸侯則忙于互相攻伐，因此都無暇顧及士族門閥的匯集。這種士族門閥不同于諸侯，他們對皇權(quán)具有較大的依賴性，甚至可以說是皇權(quán)的一種變體，對皇權(quán)沒有致命的危害，皇帝也就默許了士族門閥的存在，并極力借助士族門閥的力量來維持自己的統(tǒng)治，所以士族門閥的興起與發(fā)展沒有受到太大的阻礙，得以順利進(jìn)行。

士族門閥是一個利益攸關(guān)且嚴(yán)密封閉的共同體。士族門閥的封閉性導(dǎo)致了士族內(nèi)部的逐漸腐敗。貴族子弟不需努力就能身居高位，寒門子弟無論多努力都很難飛黃騰達(dá)，這種官位的封閉性極大的降低了整個社會的積極性，整個社會，無論是貴族還是庶民都喪失了向上的進(jìn)取之心。士族門閥子弟無需努力便可獲得高官厚祿，這是一種特權(quán)的極大象征，這種特權(quán)能夠給士族門閥帶來極大的優(yōu)越感，而士族門閥子弟放浪不羈的行為更加強(qiáng)化了這種優(yōu)越感。放誕不羈的魏晉風(fēng)骨使得整個南朝社會爭相效仿，從而使得南朝文化逐漸向浮夸的極端發(fā)展，文化逐漸被空心化。

反觀北朝，相比于南朝士族門閥自大的封閉自己，北朝貴族的產(chǎn)生天然帶有一些民主意味，靠軍功就能加爵受賞很大程度上調(diào)動了平民參軍殺敵的積極性，這種尚武好戰(zhàn)的風(fēng)俗使得北朝軍隊(duì)更加強(qiáng)大，能夠滅掉南朝也在情理之中。此外，北朝努力學(xué)習(xí)中原政治制度，實(shí)行俸祿制、考課制、均田制、租調(diào)制、三長制等一系列革新措施，完善官僚體制，改革官品制度，廢除宗主督護(hù)制度，建立起了遠(yuǎn)比南朝強(qiáng)力的官僚政治制度。細(xì)究北朝務(wù)實(shí)文化與南朝浮夸文化區(qū)別的產(chǎn)生緣由，可以發(fā)現(xiàn)其與農(nóng)耕文化與游牧文化之間差異的密切聯(lián)系。農(nóng)耕文化處在良好的農(nóng)業(yè)環(huán)境，自給自足，很容易產(chǎn)生小富即安式的自我封閉思想；而游牧民族處在惡劣的自然環(huán)境中，時刻要與自然搏斗，沒有務(wù)實(shí)的思想是無法生存發(fā)展的，所以只有極力地務(wù)實(shí)進(jìn)取才能獲得發(fā)展。也正是務(wù)實(shí)、開放、進(jìn)取的民族精神使得北朝能夠接受吸納華夏制度的優(yōu)越性，并結(jié)合社會實(shí)際展開政治體制的變遷，從而實(shí)現(xiàn)對南朝的領(lǐng)先。所以南北分途的歷史出口在于北朝。

當(dāng)代中國也處于一個文化大融合的時期，民族間的沖突與融合時有發(fā)生。南北朝歷史啟示我們，歷史會選擇更適合環(huán)境變化的一方，會選擇文化更加多樣的一方。因此我們必須認(rèn)識到，文化的融合才是文化發(fā)展演進(jìn)的主流。文化的融合不僅體現(xiàn)了不同文化之間的同一性，還使得不同文化在相互依存中得到發(fā)展，使得差異文化得以互相吸取有利于自身發(fā)展的元素。在當(dāng)下文化多元的時代，我們要做好充分的文化準(zhǔn)備，在堅(jiān)持保有自身文化獨(dú)立性的同時，又能夠?qū)ν鈦砦幕M(jìn)行合理的借鑒與融合，只有這樣，才能使得中華文化得到更好的發(fā)展。

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作者簡介：陳煒棟（1993—）男。福建漳州人。南京政治學(xué)院馬克思主義理論系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊R克思主義哲學(xué)，北京大學(xué)理學(xué)學(xué)士。