想象新疆

摘 要：新疆對于中原來說，一直是一個地理環(huán)境、文化習俗迥異的遙遠之地，從古至今文人墨客為“內(nèi)地人”描述了一幅幅新疆的藍圖，而我們實質(zhì)上對真實的新疆知之甚少，在前人描述的基礎(chǔ)上，“內(nèi)地人”對新疆的刻板印象逐漸加深，本文主要從文化批判的視角分析了不同時期“內(nèi)地人”對新疆的想象與建構(gòu)，及這種刻板印象的形成原因，以期為新疆的對外宣傳提供合理的建議。

關(guān)鍵詞：新疆 想象 文化批判 刻板印象

新疆地處中亞腹地，中國內(nèi)陸邊陲，相對于內(nèi)地來說，無論從文化還是地緣看，新疆是名副其實的邊疆。新疆資源富饒、民族眾多，從古至今一直是東西方文化交匯的地方，雖然遠離中原，但一直深受關(guān)注。

世界著名的文學(xué)與文化批判家薩義德在《東方學(xué)》的扉頁引用了卡爾·馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》中的一句名言“他們無法表述自己；他們必須被別人表述”?！皟?nèi)地人”是新疆人對疆外人的統(tǒng)稱，這其中包含有兩層意思，第一，新疆地處邊關(guān)與疆外其他地方距離遙遠，第二，在文化上疆內(nèi)與疆外有明顯不同的氣質(zhì)。新疆人和“內(nèi)地人”對彼此的認知在很多時候是間接地，并非親身經(jīng)歷，而是建立在文本描寫的基礎(chǔ)上。如果說西方通過表達東方、描述東方去理解西方，那么內(nèi)地或是中原同樣如此，通過描述邊疆來建構(gòu)中原，因此內(nèi)地對新疆——一種文化意義上邊疆的想象，是一種中原人對自身認同的強化。

一、不同時期的新疆印象

1.1930年以前內(nèi)地對新疆的文化想象。在清末以前，國人對新疆的了解并不多，內(nèi)地對西北最早的了解來源于一批勇于探險走進新疆的人，他們大多數(shù)是軍人、史臣、移民、逃荒者或是被流放的人，這部分人來到新疆大多不是自愿的、懷著喜悅的心情而來，他們多懷著對當時社會的不滿、哀怨與才情得不到重用的失落， “大漠孤煙直，長河落日圓”、“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”這些詩句無一不表露出詩人出走西域的苦悶與傷懷。小說及藝術(shù)創(chuàng)作中通常將昆侖山、天山描繪成俠義之士修行之地，殊不知其實際，如果從內(nèi)地到西北，至少要好幾個月，從中原到西域一路風光迥異，古時從中原進新疆的路必經(jīng)內(nèi)蒙古，到包頭一路靠馱運，從新疆到包頭的駝隊一年只有兩次，因此彼時內(nèi)地與新疆的商品流通影響甚微?！耙怀鲇耖T關(guān)，兩眼淚不干”，可見西域苦旅的印象已經(jīng)形成，關(guān)于新疆的敘述，誰在說、說了什么，誰在看、在何種特殊的歷史背景下說，要看其不同的話語及歷史語境。

游記的作者從中原來到西域，意味著從一種與自己熟悉的文化中走到一個自己從未接觸過的文化環(huán)境中，首要面對的問題就是如何適應(yīng)異文化，游記很難鑒定其“真實”與“描述”之間的差距，作為來自中原的游人，其描述其實也在無意中細化了前人對新疆的印象，大漠的浩瀚、隔壁的艱險，無不在重復(fù)一個事實，新疆的自然條件及其惡劣，離中原文化中心及其遙遠。而這些又是“內(nèi)地人”了解新疆的基本途徑，是一種誤解之上的誤解。1912年的《西北雜志》一篇新疆的游記：

“前咸豐十年三月二十一日，同伊犁參贊景秋翁出嘉峪關(guān)，車甫出門，關(guān)門即緊關(guān)閉。（諺語云：出了嘉峪關(guān)，兩眼淚不干，向前看，戈壁灘，向后看把門關(guān)。烏鴉喜鵲全不見，不禁淚漣漣。此情此景真非虛語也）。路南豐碑屹立，文曰’天下第一雄關(guān)’，關(guān)外即戈壁灘（戈壁灘系國語）。一望無際，煞是不毛之地也（又名’瀚?！?，其中有寄石，五色具備，晶瑩可愛，亦間有瑪瑙不能多得）。行三站至 玉門縣，土城土房荒涼寂寞。又四站抵安西州，城北沙積如山，山每遇北風，城有傾壓之虞。 野間出人黃，高六七寸，全局人形，體赤微有白毫，能笑言語，鳥鳥不甚可解。人有擒而食之者，亦云慘矣。......”

在這個時期，新疆在內(nèi)地人的想象中更多的是一種文化上的差異性理解。新疆在內(nèi)地人的眼里遙遠不可及，其具體的形貌少有人知，但是新疆的形象在內(nèi)地人心中根深蒂固，這時候的新疆的孤煙、草原、荒漠、隔壁、美石更多地代表者荒涼、遙遠、神秘、貧瘠、落后的意象。

2.20世紀30年代初至20世紀末兩次“西部開發(fā)”間對新疆的想象。在20世紀30年代，中國邊疆危機頻發(fā)，沙俄、英法等國家對我國西部覬覦已久，邊疆形勢岌岌可危，這時全國視線聚焦新疆，“開發(fā)西部”的熱潮激發(fā)了內(nèi)地人去了解新疆，“開發(fā)西部富源”、“在西部創(chuàng)立建國基礎(chǔ)”的想法使更多的游歷者到新疆。從20世紀30年代的西域開發(fā)熱到20世紀末中國共產(chǎn)黨提出并實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略之前，內(nèi)地人對新疆的印象逐漸發(fā)生變化，改觀，對新疆的文化偏見逐漸改變。

1963年，在當時被打成“右派”的王蒙到新疆伊犁伊寧市和伊寧縣下屬巴彥岱鎮(zhèn)巴彥岱公社二大隊生活工作，在此期間，他把在新疆的這段生活為素材，寫了著名的《這邊風景》，這部小說獲得了矛盾文學(xué)家，在國內(nèi)外引起了巨大反響，讀者群廣泛。在此書的開篇，烏爾汗和伊穆亞汗從烏魯木齊回伊犁的汽車上別人高談闊論的一段話：

“那些關(guān)內(nèi)的漢族同志是怎么想象我們的新疆的？荒涼的戈壁灘，干旱的沙漠，峻峭的冰山，阿勒泰的奇寒中男人要帶著木棍小便，邊尿邊敲；吐魯番的酷熱中縣長要泡在水缸里辦公……”

“在解放路的街心，不是總有穿著彩色的連衣裙，系著爭鮮斗妍的各色頭巾的姑娘們挽著手臂，唱著歌兒行進嗎？在西沙河子的林陰道上，不是總有搖響著脖子上的銅鈴、甩動著耳邊的紅纓的四套馬拉動的俄羅斯式四輪馬車，載著剛剛喝完喜酒的歡歌笑鬧的人群歡天喜地、風馳電掣而過嗎？這個一年四季，室內(nèi)室外，到處是鮮花和綠茵，到處是瓜果的甘美、油肉的豐腴、酪奶的白嫩、醇酒的酣暢。”

在這段時期，文學(xué)作品中的新疆野蠻落后的詞匯逐漸減少，取而代之的是樸素，安寧，和諧，新疆淳樸的民風，豐富的物產(chǎn)資源已經(jīng)深入人心。

3.21世紀對新疆的想象。21世紀，信息的傳播發(fā)生了質(zhì)的變化，互聯(lián)網(wǎng)革命對傳統(tǒng)的信息傳播造成了巨大沖擊，以web2.0為基礎(chǔ)的互聯(lián)交互平臺日益成為信息傳播的重中之重，文學(xué)的載體也隨之發(fā)生了巨大革命，電子媒介不斷侵蝕紙媒的傳統(tǒng)領(lǐng)地。加之交通已經(jīng)不再成為可考因素，每年數(shù)千萬的人來往于新疆和內(nèi)地之間，因此一個真實的新疆正在展現(xiàn)在內(nèi)地人面前。

在亞馬遜圖書檢索“新疆”一詞，檢索到的圖書多為熱門的新疆旅游攻略：丁燕著《走過很多地方，最美還是新疆》、紅塵著《越野越新疆》、譚偉波著《酷驢·行走中國：行走新疆》等類似很多作品。

透過浩如煙海的信息，可以看到，在21世紀，新疆特色的民風民俗，獨特的旅游資源被最大限度的挖掘出來，對新疆的表述權(quán)力不再僅僅被少數(shù)到過新疆的文人墨客所掌握，作者不再是一個小眾的群體，而是社會大眾，因此對新疆的描述更加多元化，在譚偉波著《酷驢.行走中國：行走新疆》的一書中描述新疆人的性格：

“上一代和各民族一起長大的漢族人性格是復(fù)雜的，有西北人的熱情、勇敢、冒險、社交、開朗、狂羈的氣質(zhì)，淳樸善良，重諾守信，心胸開闊而又過于好面子，外表堅強內(nèi)心又有點軟弱，雙重性格中夾雜著目空一切，目光短淺，善于把握機會而又遭人暗算?！?/p>

二、刻板印象的形成

“內(nèi)地人”對新疆刻板印象的形成包含了他者的建構(gòu)與自我的固化兩項內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了了一個新的文化實體。

1.新疆聲音的缺失。在新中國成立前，新疆自己發(fā)出的聲音是微弱的，內(nèi)地人如果想了解新疆，只能從到過新疆的游人那里去獲取，而親身經(jīng)歷后所創(chuàng)作的作品又有一定的可信度，因此，“內(nèi)地人”對新疆的想象無不是建立在游記文學(xué)作品，官方通文之上，后人不斷地在此之上加固細化。新中國建立之后，新疆的聲音逐漸發(fā)出。

例如人人傳唱的《達坂城姑娘》，即王洛賓整理：

“達坂城的石路硬又平啦，西瓜大又甜呀，那里來的姑娘辮子長啊，兩個眼睛真漂亮?！?/p>

據(jù)當?shù)厝藗髡f，這首民歌來源于200多年前一個悲傷的愛情故事，當時，野心勃勃的中亞浩罕國侵略者阿古柏率軍侵入新疆，其在英國支持下建立反動政權(quán)。他大肆攻城略地，在達坂城、吐魯番、托克遜三城部署重兵，駐扎在達坂城的阿古柏部隊中，一名從吐魯番被抓來當兵的維吾爾青年與當?shù)氐拿烂采倥⒗竞毕鄲哿?。但是，美好的愛情被殘酷的現(xiàn)實打敗，一對有情人從此生離死別，痛苦的青年借著歌聲表達自己的悲傷

“我看啊看啊，卻再也看不見她，達坂城也漸漸遠去，我真是一個不幸的人啊，就這樣永遠離開了阿拉木罕……”

2.新疆的“新疆化”。薩義德的文化批判提供了這樣一種視角，在研究一種文化現(xiàn)象的時候，我們極容易帶著自我的觀點及意圖進行介入，通常我們會給被研究的文化貼上一種醒目的標簽，這種標簽通常會被大眾認為就是這種文化的真是寫照，因此這種文化被賦予的這個特征就會固化或是僵化，也就造成了被研究文化的“東方化”。對異文化的研究，通常我們會將異文化看作是己文化的“他者”文化，因此從己文化進入異文化的過程中，人們往往是一種獵奇的研究，語言風俗的差異，極易造成對異文化的描述只是其與己文化相差的部分，通過一代又一代的積累，對新疆的研究積累了豐富的資料，后人都是站在前人的研究成果之上進行研究，因此內(nèi)地對新疆的想象與東方學(xué)的進程是相似的。內(nèi)地對新疆的想象是伴隨著少數(shù)民族的社會主義現(xiàn)代化所同時進行的，因此新疆在被研究的過程中也同時被改造，新疆的文化出現(xiàn)了僵化固化現(xiàn)象。

內(nèi)地人對新疆的想象，塑造并呈現(xiàn)新疆的面貌，轉(zhuǎn)述者心中的文化早已經(jīng)決定了對轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度，內(nèi)地的優(yōu)越感總是使人將新疆作為“蠻夷”和“他者”進行建構(gòu)，在字里行間可以感受到漢民族同胞的兄弟情誼，也體現(xiàn)了對異文化的排斥，對邊疆生活的贊美少，貶低多。隨著旅游業(yè)的興起，內(nèi)地人對新疆的想象集中于其優(yōu)美獨特的自然風光及異域民俗風情上，而新疆對自身的建構(gòu)同樣建立在內(nèi)地人對新疆的想象與建構(gòu)之上，將其固化并常態(tài)化，這就是我提到的“新疆化”。

我們?nèi)绻疾煨陆鼛啄甑男麄鞑牧?，對廣播電視及報紙的對外宣傳進行研究，會發(fā)現(xiàn)一個事實，新疆自己對外宣傳的熱點和焦點與內(nèi)地人對新疆的期待相吻合，聚焦于美景和民俗，傳達出一種聲音：新疆是一個民風純樸的，風景優(yōu)美的，遠離內(nèi)地的，與內(nèi)地文化極不相同的地方，當然也可以看到另外一種聲音，即落后與現(xiàn)代的對比。新疆對自己的建構(gòu)建立在內(nèi)地人對新疆的想象之上，“荒涼的戈壁灘，干旱的沙漠，峻峭的冰山，阿勒泰的奇寒中男人要帶著木棍小便，邊尿邊敲；吐魯番的酷熱中縣長要泡在水缸里辦公……”如果將兩者做一個對比，就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)地人對新疆的想象本是片面的，失真的，但是新疆在回應(yīng)的時候反而將這種刻板印象重新固化，這種想象反而成了真實的新疆。

三、反思：“想象”對文化模式的建構(gòu)

本尼迪克特提出，文化模式是相對于個體行為來說的，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮，但是一個部族，一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會價值取向。脫離了一般背景，無法理解文化的任何特性，作為一個整體來把握文化。對于不同文化的研究對當今的思想言行還有另一種重要影響，現(xiàn)代生活已把多種文明置于密切的關(guān)聯(lián)之中，文明從未像現(xiàn)在這樣迫切需要一批這樣的個體，他們具有真正的文化意識，從而能夠客觀的毫無畏懼的，從不以反唇相譏的態(tài)度來看待別的種族之受社會調(diào)節(jié)與制約的行為。

在我看來，本尼迪克特的文化模式是對西方民族學(xué)人類學(xué)基本理論的略微修正，本尼迪克特得出此結(jié)論前，田野調(diào)查少的可憐，據(jù)說她到田野地三天就寫出了《文化模式》這本書，即使是她的另一部著作《菊與刀》的寫作，本尼迪克特的論述建立在對日本電影、報紙、旅美日裔的采訪等基礎(chǔ)之上，也就是在二手材料之上對日本的想象。當然在后期本尼迪克特的觀點確實遭到了很多學(xué)者的抨擊。因此，即使是人類學(xué)家和民族學(xué)家，也不可免俗，以自我為中心去看“他者”，得出“他者”的風俗與我迥異，對“他者”的文化形成的刻板印象是對照己文化而形成的，進而得出落后與現(xiàn)代的對比和認知，再形成如本尼迪克特一樣的文化反思與關(guān)懷，因此在描述一種文化現(xiàn)象的時候，更應(yīng)該關(guān)注的是話語權(quán)在誰的手中，誰是被描述、被建構(gòu)的對象，在何種背景下言說。

參考文獻：

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[3]譚偉波.酷驢·行走中國：行走新疆[M].廣州旅游出版社，2010年版.

[4]（美） 魯思·本尼迪克特.文化模式[M].社會科學(xué)文獻出版社，2009年版.

[5]（美）薩義德著；王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年版.

作者簡介：段芳燕（1988—）。中央民族大學(xué)2015級博士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。