《三國演義》中的君主觀解讀

劉翔宇

摘要：《三國演義》不僅是我國古代長篇章回體小說，還是一本道德之書，它處處體現(xiàn)著儒家的“信”與“義”，為著蜀國的君君臣臣樹豐碑，立傳記。它是一本史書，擁有著傳記文學(xué)所必須的敘述傳統(tǒng)，客觀事實(shí)上，三家歸晉無可非議。但同時(shí)它又是一部文藝作品，不可避免的帶有作者的主觀傾向，作者主觀擁護(hù)劉備，反對曹操。雖然有這個(gè)矛盾的存在，但是作者羅貫中在書中推崇自己的君主觀，他用智慧的頭腦出色解決了矛盾。

關(guān)鍵詞：君主觀客觀事實(shí)《三國演義》羅貫中

一、前言

顧名思義，《三國演義》是一部歷史演義小說，作者羅貫中依靠著客觀的基本史實(shí)為藍(lán)本，結(jié)合著自身的君主觀、價(jià)值觀，借著對當(dāng)時(shí)知名歷史人物的描寫，無時(shí)無刻不在向讀者映射著他的政治理想和抱負(fù)，可謂是“據(jù)實(shí)指陳”。作者羅貫中一生都生活在元明思想流布的時(shí)代，那個(gè)時(shí)期，思想碰撞激烈，程朱理學(xué)廣泛影響著當(dāng)時(shí)的文人階層。這些文人階層頭腦中既有著程朱理學(xué)這一在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想，但是與此同時(shí)，倫理綱常的觀念也根深蒂固。所以作為那個(gè)時(shí)代下層文人的羅貫中也不能免俗。他的前半生一直在不停奔走，半生過后，深深感到時(shí)代與自己的格格不入，后半生的他把自己交付紙筆之間，懷著胸中的報(bào)國之志和文韜武略，譜寫出了《三國演義》這篇長篇巨制用以探討身處亂世什么樣的君主才可以一統(tǒng)天下。

二、《三國演義》一書的寫作背景和寫作目的

（一）《三國演義》一書的寫作背景

《三國演義》中作者有意借助劉備所代表的蜀國集團(tuán)中的君主賢明，將領(lǐng)忠誠而宣揚(yáng)儒家的“忠信”、“仁義”思想，可以明確的看出《三國演義》中的政治與道德互為表里。三國時(shí)期的歷史，因?yàn)槠溴e(cuò)綜復(fù)雜性而讓多位文人小說家所描寫。其中陳壽所作的《三國志》不僅寫作水平值得稱贊，同時(shí)提供了大量的史實(shí)資料。《三國演義》的作者羅貫中依托著這些史料，生動形象的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)各路軍閥混戰(zhàn)，群雄逐鹿的百年歷史。在這歷史動亂時(shí)期，他們之間的斗爭涉及政治、外交和軍事等方方面面，作者依著超然的姿態(tài)，凝視歷史，不斷總結(jié)著各路君主的取得勝利的成功經(jīng)驗(yàn)亦或是不幸失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給后世統(tǒng)治者留下了十分寶貴的精神財(cái)富，意義難以估量。

中國五千年璀璨歷史，分久必合，合久必分。春秋戰(zhàn)國、五代十國，各國，各大君主之間錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人難以捉摸把握。不易理清脈絡(luò)，更不易成文。楚漢之爭、隋唐更迭，又邁入另一個(gè)極端，太過簡單，文章小說難以寫的精彩，很難吸引讀者。只有三國時(shí)期與前面兩者不同，不繁雜不簡單的正正好。三個(gè)大國之間的斗爭，各國之間的謀略與計(jì)謀互較高下，十分精彩，讓人欲罷不能，實(shí)在是文人小說家寫作的絕佳選擇。

（二）《三國演義》一書的寫作目的

《三國演義》一書從作者羅貫中寫作之初，目的就不再是供人娛樂、消遣那么簡單而隨意，更多的是讓統(tǒng)治者在眾多歷史人物的勝敗中得到啟迪，把這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)改良后，用在治國理政上?！度龂萘x》中不斷的歌頌明君賢相，書中智謀變化萬端無形，思維縝密嚴(yán)謹(jǐn)，敘述生動傳神，可見作者的政治見解獨(dú)到，智慧超群。

羅貫中在《三國演義》中對劉蜀集團(tuán)中劉備的塑造，體現(xiàn)出他積極入世的情懷與儒家所倡導(dǎo)的別無二致，同時(shí)也是在向當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者提出自己的政治見解。羅貫中師承趙寶峰，他的政治思想更是承其衣缽，存在憂世之心。而在那個(gè)時(shí)代里也不乏有與之思想見地相似的文人，當(dāng)時(shí)的一大批文人中曾有人主張?jiān)谔煜潞暇帽胤郑磳⒎直离x析之時(shí)，有智有能之士應(yīng)該登高振臂疾呼，響應(yīng)上層統(tǒng)治者的號召需要，方能成就事業(yè)、取得功名。而在《三國演義》中劉備的角色塑造，在其字里行間無不透露出作者渴望積極用世、入世的政治思想。他渴望在亂世中一展才華，而不是一味的消極避世，隱居于山野。《三國演義》里描繪百姓在戰(zhàn)亂頻仍的東漢末年里民不聊生的悲慘景象，試圖借此使當(dāng)權(quán)者真正了解戰(zhàn)爭所帶來的苦難，這一君主觀有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、《三國演義》中的君主

（一）《三國演義》中的一代明主———?jiǎng)?/p>

《三國演義》中作者最為推崇的莫過于劉備，他在書中被描寫為一代明君。劉備雖然早年出身貧寒，曾經(jīng)以買鞋維持生計(jì)，但在后來的戰(zhàn)爭中異軍突起，成為一國之君。這一市井布衣的故事實(shí)在是白手起家的典范。劉備與曹操相比，沒有雄厚的實(shí)力。與孫權(quán)相比，沒有前代先人的基業(yè)，他有的僅僅是一個(gè)“正統(tǒng)”的身份，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，劉備獨(dú)特的治國理政之才是他成就霸業(yè)的必要因素。

羅貫中大費(fèi)筆墨，用極大的篇幅塑造仁君明主形象，描寫他身上的“仁愛”，無論何時(shí)何地都能夠廣施恩義、仁德待人，所以深得民心，廣受人民愛戴。在劉備被曹操所逼即將放棄樊城離開的一回中，劉備不顧個(gè)人得失安危，愛民如子，勸百姓離開。這在一個(gè)層面上是著力刻畫劉備明主形象，但是在另一個(gè)層面上來說也是借劉備所作所為來提醒當(dāng)權(quán)者一定要以民為本，時(shí)刻維護(hù)人民的切身利益。而在后面的文章中羅貫中還通過百姓對劉備的愛戴表明得民心者才能得天下。這種“民本位”思想，深刻反映了廣大人民的呼聲，表達(dá)出廣大人民群眾飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，呼喚賢明君主的心聲。同時(shí)也抨擊了輕視百姓、法律嚴(yán)苛的統(tǒng)治者。

劉備是作者羅貫中在書中理想的一個(gè)人物，他處理群臣關(guān)系如魚得水，而且能夠做到真正的禮賢下士、知人善用，這是一種在當(dāng)時(shí)很難達(dá)到的群臣關(guān)系，才使得張飛和關(guān)羽對劉備不離不棄，忠誠不渝。同時(shí)，劉備對諸葛亮也是求賢若渴，曾屈尊三顧茅廬請其出山，兩人曾經(jīng)“食同桌，寢同榻”。最可貴的是信任，把軍政大權(quán)全權(quán)交給諸葛亮，沒有絲毫的懷疑。在白帝城更是委以大業(yè)，托以天下。作者羅貫中先生筆下的劉備是一位體恤百姓、禮賢下士、近乎完美的明君。因此，也就難免在《三國演義》中會有“重劉輕曹”的現(xiàn)象了。

（二）《三國演義》中的爭議人物———曹操

曹操這一人物從古至今都是頗為具有爭議的?！度龂萘x》中不但在一方面寫到了他膽識過人、知人善用，在另一方面還寫了他自私多疑、心狠手辣。在其刺殺董卓沒有成功之后，曹操能夠借獻(xiàn)刀脫身，表現(xiàn)出他遇大事的臨危不亂，有勇有謀。而在他逃亡途中，他殺了呂伯奢一家可以看出他的自私狠辣。在其攻打徐州以報(bào)父仇之時(shí)，他殺戮無辜百姓，軍隊(duì)所及之處，尸橫遍野，體現(xiàn)了他的殘暴兇狠。但是評價(jià)曹操又是矛盾的，他并不是完全意義上的輕視百姓，他曾明令禁止自己部下軍隊(duì)踩踏麥田，他自己也以身作則，踐踏麥子后割發(fā)代首，這表現(xiàn)出他對百姓的重視。從他哭祭典韋中可以看出他愛惜人才；而從他放走關(guān)羽中又體現(xiàn)其胸懷大度。這些都表現(xiàn)出他身上所具備的一代霸主治國平天下的素養(yǎng)。作者羅貫中先生筆下的曹操是一位具有爭議的梟雄。

（三）《三國演義》中“小霸王”———孫權(quán)

《三國演義》中對吳國君主描寫相對較少，但這不代表其能力的缺失。吳君孫權(quán)在治國理政上也有其過人之處。吳國的基業(yè)大部分是由他的哥哥孫策所奠定的，雖然他們的父親孫堅(jiān)在追擊劉表時(shí)身死他鄉(xiāng)，給了他們沉重的打擊，但是二人沒有一蹶不振，而是重整旗鼓、奮發(fā)圖強(qiáng)，在江都招納能人賢士，因此，漸漸地各地的英雄豪杰都投奔到吳國門下。而當(dāng)時(shí)江南的民眾全都稱呼孫策為“孫郎”，足見其是民心所向。孫策雖英年早逝，但其弟吳主孫權(quán)同樣也是一位知人善用、廣施恩義的君主。由此看來，作者羅貫中在吳國的君主觀是無論一個(gè)國家國力是否衰微，只要其國君能做的愛民如子，積極勤政，就一定可以東山再起。作者羅貫中先生筆下的孫權(quán)是一位廣施恩義、民心所向的君主。

作者在《三國演義》一書中對三位君主有著不同的記述描寫，但是唯一不變的是多次強(qiáng)調(diào)“仁政”的重要性。這三位君主都因?yàn)槠浠蚨嗷蛏俚脑谥螄袑?shí)行了“仁政”，所以得到了人民的擁護(hù)與愛戴，才在當(dāng)時(shí)爭霸的腥風(fēng)血雨中有了一方屬于自己的土地，成為那個(gè)時(shí)代的佼佼者。作者羅貫中借著反復(fù)宣揚(yáng)的“仁政”這一思想觀念，期望當(dāng)朝以至后代的當(dāng)權(quán)者、統(tǒng)治者能夠從三國戰(zhàn)爭中成功者身上吸取長處，從失敗者中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而更好的治理國家。

參考文獻(xiàn)

[1]田華.長篇?jiǎng)赢嫛度龂萘x》中的君主形象及其文化內(nèi)涵.《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》-2013年5期.

[2]常靖.淺談《三國演義》中孫權(quán)的藝術(shù)形象.《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》.2010年2期.

[3]陳冬冬，劉琦.論《三國演義》中的君主觀《湖北社會科學(xué)》. 2016年3期.

[4]李景梅.《三國演義》中諸葛亮形象解讀.《文學(xué)教育（中）》. 2014年1期.

[5]李景梅，龐海宏.解讀《三國演義》“悲情人杰”諸葛亮形象.《參花》.2014年9期.

[6]何亞兵.從《三國演義》看領(lǐng)導(dǎo)氣象.《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》.2015年34期.