利簋銘文新探

張念征

(煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺 264005)

利簋銘文新探

張念征

(煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺 264005)

1976年陜西臨潼縣出土了一件舉世矚目的青銅器——利簋。四十余年來，學(xué)界已對利簋進行了深入討論，卻仍存爭議。其中對銘文“歲鼎(貞)克聞夙又(有)商”句的斷讀和釋義就有頗多分歧。結(jié)合甲骨卜辭、金文、簡帛文獻(xiàn)，特別是清華簡等相關(guān)出土材料，銘文斷為“歲貞，克，聞，夙有商”似較為通順。準(zhǔn)此“歲鼎(貞)”讀為“歲貞”，釋作歲星出現(xiàn)并進行占卜。

利簋銘文；“歲貞”；清華簡

利簋是目前出土的西周青銅器中年代最早的一件，因其載有周武王克商這一史料而彌足珍貴。銘文共4行32字，茲錄于下：

銘文中“歲鼎(貞)”二字的注釋聚訟最多，于“歲鼎(貞)克聞夙又(有)商”一句的讀斷有直接影響。目前關(guān)于“歲鼎(貞)”的解釋，前修時賢說法不一，此不贅述，較通行者有兩種：一是將“歲”釋作“歲星”，即木星，“鼎”讀為“則”或“貞”，表示“當(dāng)”，歲鼎的意思就是歲星正當(dāng)時，為一種吉兆，而且是有利于征伐的吉兆。此說由于省吾先生首倡[1]，張政烺先生詳論曰：“古代兵家迷信‘天時’，嚴(yán)于選擇歲時月日，《呂氏春秋》記載周武王告膠鬲說‘將以甲子至殷郊’，好象決戰(zhàn)日期早已安排好了。故‘歲鼎’是武王征商的條件和精神力量，寫入銘文也就不足為奇了?！盵2]此說黃懷信[3]、羅琨[4]等先生從之；二是將“歲”釋作“歲祭”，“鼎”訓(xùn)為“貞”，即“貞問”，歲貞就是在進行歲祭時的貞問。徐中舒先生認(rèn)為歲“本是歲星之名, 古代名物不別, 故歲祭亦為歲”，鼎訓(xùn)為則，且“西周金文, 則皆從鼎, 籀文且有以鼎為則的習(xí)慣用法”[5]。許倬云[6]111-112、吳孫權(quán)[7]等先生皆以為是?？傮w來看，這兩種釋法都不全面。

一、從商周兩族的祭祀傳統(tǒng)看銘文

有商一代，大興占卜祭祀之風(fēng)，甲骨文的出土是很好的說明。無論是征伐、漁獵、農(nóng)事、天氣，商人幾乎是每事必問。陳夢家先生根據(jù)殷墟中出土的卜辭，將商人的占卜祭祀對象分為天神、地示、人鬼[8]562，其中人鬼(主要包括先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣)是最主要的祭祀對象，他們通過祭祀這三類神靈來祈禱政權(quán)穩(wěn)固、社會安定、戰(zhàn)爭勝利、農(nóng)業(yè)豐收等，這樣，商人以祖先為上的祭祀傳統(tǒng)就逐漸形成了。

隨著商王朝的發(fā)展，祭祀禮儀卻出現(xiàn)了退化現(xiàn)象?！渡袝つ潦摹吩唬骸敖裆掏跏埽D言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪；乃惟四方之罪逋逃，是崇是長，是使是信，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸尻于商邑?！蔽渫跏膸熡谀烈?，悉數(shù)商紂之過，第一條就是聽婦人言而棄肆祀，之后才是拋舍父兄、親佞遠(yuǎn)賢、虐害民眾。肆，《周禮·春官·大宗伯》曰：“以肆、獻(xiàn)、裸享先王?！北疽鉃楦罱馍w，后用以指享祭宗廟。這不僅說明了商民族崇尚祖先神的傳統(tǒng)，也說明在周人的眼中，拋棄對祖先神的祭祀是商人綱紀(jì)隳廢、國家滅亡的最主要原因。另外，從安陽殷墟的墓葬來看，在第一期就已出現(xiàn)了明器化的青銅武器，第三期出現(xiàn)明器化的青銅禮器，第四期出現(xiàn)明器化的鉛器和仿銅陶禮器。隨葬品的明器化說明了在商朝末年，商人對于祭祀祖先神鬼的重視和恭敬程度有所降低，器物的使用趨于簡易化和簡陋化，而整個商王朝“從上到下都有人從對鬼神的懷疑發(fā)展到對鬼神的不敬。在這種思想的支配下，為死者隨葬的青銅禮器也就只保留原來器物的種類、形式，‘偷梁換柱’，將它們制成劣質(zhì)的銅明器、鉛器或仿銅陶器了”[9]。

相較之下，周人在不斷擴充實力、準(zhǔn)備推翻商朝并奪取聯(lián)盟共主的同時，也積極學(xué)習(xí)商人的禮儀文化，這正是《論語·為政》中所記載的“周因于殷禮，所損益可知也”。并在承襲的過程中加以改造，“周人的嫡庶、尊卑、親盡毀廟等制度在祭祖禮中是有所反映的，縱觀二十種祭祖禮，所祭對象沒有超出三代者，這與殷人偏祀先公先王的制度有明顯的不同”[10]45。我們既要對比商周兩族祭祀傳統(tǒng)的差異，一個很突出的表現(xiàn)就是對于“上帝”的祭祀崇拜。商人在祭祀自然神和先祖神的過程中，創(chuàng)造了上帝這一祭祀對象，卜辭中有很多相關(guān)記載：

□□卜，爭□，上帝……降……旱 (《合》10166)

……兄……上帝……出……(《合》24979)

唯五鼓……上帝若王……有佑 (《合》30388)

王暉先生指出：“在殷代卜辭金文中，殷人也認(rèn)為殷王是上帝的嫡系子孫，殷先公先王與上帝具有血統(tǒng)關(guān)系……殷代上帝與祖先神是統(tǒng)一的，殷人上帝這種特殊性質(zhì)是和殷人神權(quán)崇拜的原始宗教觀念結(jié)合在一起的?！盵11]20-24周人接受并繼承了這一習(xí)俗，劉雨先生認(rèn)為：“在西周人的宗教觀念中，太空有一個與地上相對應(yīng)的王朝，地上的王(下帝)死了，如果德行很好，就去天上作上帝。上帝與下帝一樣，也是不斷更換的……當(dāng)人間祭祀祖先，樂舞之聲上動天庭，祖神們就紛紛下來歆享供祀的犧牲醴酒。接受了人間的祭享，就降賜給子孫福佑平安?！盵10]49同時，周人擴展了上帝的內(nèi)涵，放大了上帝的權(quán)威，并將其與“天”相結(jié)合，形成了獨具特色的天命觀。上帝降下天命，以指導(dǎo)下帝和族民的行動，事成之后又舉行祭祀，將功勞歸功于上帝的護佑和下帝的受行天命，這似乎成為了周人在祭祀中最慣用的套路，“天體神與祖先神緊密結(jié)合，祖先神成了天體神的人間代表”[12]321。文獻(xiàn)中對此多有記載，簡選幾例，茲錄于下：

無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。 (《尚書·金滕》)

予不敢閉于天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天命。(《尚書·大誥》)

肆予小子發(fā)，不敢忘天命。朕考胥翕稷政，肆上帝曰必伐之。(《逸周書·商誓解》)

旦，予克致天之明命，定天保，依天室。(《逸周書·度邑解》)

除了文獻(xiàn)記載之外，很多青銅銘文中也有相關(guān)記載。武王時器《天亡簋》有銘“天亡佑王，衣祀于丕顯考文王，事饎上帝”，說的是武王克商之后，在天室舉行盛大典禮以祭祀文王；康王時器《大盂鼎》有銘“丕顯文王受天佑大命”，說文王受上帝的護佑，行使上天賜降的重大使命；成王時器《何尊》有銘“肆玟王受茲大命”，說文王受到天命以統(tǒng)治天下。這些都表現(xiàn)出周人對于上帝的崇拜和尊敬。因此，周王作為最高的行政和宗教首領(lǐng)，受天命的觀念自然就成了鞏固自己封國聯(lián)盟共主地位的重要手段之一?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸熬丛陴B(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎。”祭祀與戰(zhàn)爭都是一樣重要的國之大事，在重大戰(zhàn)爭發(fā)生之前沒有進行祭祀，這不符合周人的禮制傳統(tǒng)。

依此看來，利簋銘文中的“歲鼎(貞)”應(yīng)該是含有祭祀之意的，但將其訓(xùn)為“歲貞”——“在歲祭時進行的貞問”，是否合理，容留后文詳論；“克”字應(yīng)單獨成句，意為“能”，是“歲貞”之后的結(jié)果。銘文開篇即是“珷征商”，說明武王已經(jīng)做好了征商的決定，所以“克”即是這次祭祀的結(jié)果，也是對“珷征商”這句話或者說這個決定的回應(yīng)；“聞”字也應(yīng)該單獨成句，聞于武王，作動詞用法，意為“上報”。這不僅說明這次祭祀活動已經(jīng)結(jié)束，也為武王伐商的軍事行動提供了天命上的依據(jù)?？傊?，銘文反映出武王是奉天命而伐商，表現(xiàn)了周人“惟天命而是”的祭祀禮儀觀念。那么，利簋就是一件將周人的宗教祭祀禮儀觀念融于軍事戰(zhàn)爭的典型器物。

二、從清華簡看銘文

清華簡的問世對解決很多學(xué)術(shù)問題都提供了新的依據(jù)，我們也可從中找到與利簋銘文相佐證的材料，特別是清華簡中反映出的周人對歲星當(dāng)空這一天文現(xiàn)象以及祭祀上帝天神的重視，于理解銘文是大有裨益的。

清華簡《耆夜》篇作于武王八年伐黎大勝之后，描述的是武王在文王太室舉行慶祝典禮，君臣人等飲酒作歌的情景。簡文節(jié)錄于下：

明明上帝，臨下之光，丕顯來格，歆厥禋盟，于月有盈缺，歲有歇行，作茲祝誦，萬壽亡疆。[13]150

“禋盟”泛指祭祀，這是一段通過祭祀來頌揚“上帝(文王)”的文字。其中的“歲”字，黃懷信先生注為“歲星”，即木星，并解釋說：“歲星由于運行軌道的原因，從地球上看有時停歇，甚至倒行。歲有歇行，是歲星運行的規(guī)律。祝愿‘王’而曰‘月有盈缺，歲有歇行’，意思是說文王功德已經(jīng)圓滿，自當(dāng)歇行。故作此祝誦，祝其頤養(yǎng)天年，萬壽無疆?！盵14]應(yīng)屬無誤。簡文以歲星停歇比喻帝王功績，說明當(dāng)時人們已經(jīng)能夠把握歲星的運行規(guī)律。而同樣的象征意義在清華簡《管仲》篇中也有記載，簡文曰：“君當(dāng)歲，大夫當(dāng)月，師尹當(dāng)日，焉知多少?！盵15]112《尚書·洪范》則有更為詳細(xì)的解釋：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧?！笨装矅唬骸皻q月日無易，是得中也。既易，是不中也?！睔q月日正常運行而沒有改變軌跡，就代表君秉君道，臣行臣事，則有政事穩(wěn)、五谷收、風(fēng)俗和、萬民安。因此，歲星出現(xiàn)且正常運行在時人看來確實是一種吉祥的象征。

清華簡《芮良夫毖》篇是周厲王時的大臣芮良夫所作的用以訓(xùn)誡君王及同僚的辭令，簡文中出現(xiàn)了關(guān)于歲星的記載，節(jié)錄于下：

日月星辰，用交亂進退，而莫得其次。歲乃不度，民用戾盡，咎何其如臺。[16]146

“戾”與“厲”通，意為疾?！叭缗_”，《尚書·湯誓》：“夏罪其如臺？”意為奈何。若無法掌握歲星的運行規(guī)律，就會使得民眾生疾而終，邦國不寧?？梢姰?dāng)時人們對于歲星十分重視，同時也努力掌握和探索歲星的運行規(guī)律，以此來求得國泰民安。依然肯定了歲星在當(dāng)時是為吉兆的說法。

清華簡《筮法》篇中有節(jié)名《果》，對我們了解戰(zhàn)國時期的干支紀(jì)月、紀(jì)年和占筮卦算有重要幫助，簡文節(jié)錄于下：

凡果，大事歲在前，果；中事月在前，果；小事日在前，果。[17]110

整理者認(rèn)為：“果，意指事的遂成。歲、月、日在前，疑指所值干支在卦象的上卦出現(xiàn)?！睔q、月、日分別與大事、中事、小事對應(yīng)，不僅是為了“更系統(tǒng)地將歲、月、日的干支引入占筮之中，從而與數(shù)字卦形成對應(yīng)關(guān)系”[18]，同時也反映出了歲、月、日三星在當(dāng)時人們心中的地位和在干支紀(jì)法中的重要性，歲星在前，大事則成，再次證明了歲星當(dāng)空，不僅是周代，到戰(zhàn)國時期依然是為吉兆。因此，銘文“歲貞”一詞中的歲，釋作歲星，也實為可信。

清華簡《系年》第一章有關(guān)于武王克商的記載，節(jié)錄于下：

昔周武王監(jiān)觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰一千畝，以克反商邑，敷政天下。[19]136

《左傳·隱公十一年》曰：“吾子孫覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？”禋祀意為祭祀，寅表示恭敬。前文有述，商朝后期的考古發(fā)現(xiàn)中，大量明器化的陪葬品說明了商人開始對以前所崇拜的天地神鬼產(chǎn)生了懷疑，以至于祭祀陪葬趨于形式化，一度成為社會的主流現(xiàn)象，即簡文“不恭上帝，禋祀不寅”。周人抓住了這種慢于鬼神、怠敬天地的態(tài)度，順勢宣傳自己的天命觀，證明他們能夠“克反商邑，敷政天下”是恭敬上帝、順天意、尊天命的結(jié)果，也是武王于克商之前“登祀上帝天神”的原因?！妒酚洝R太公世家》曰：“武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂?！碧鳛橹艹拈_國功臣，在平商建周的過程中立下豐功偉績，雖然沒有確切證據(jù)表明這次占卜的結(jié)果與《史記》的記載契合，亦或是太公望力排眾議促使武王行伐商之舉，但就武王在戰(zhàn)前進行占卜這一點來說，利簋、清華簡與《史記》都有過記載，只是主持祭祀的人或祭祀的形式、對象有所不同。另外，《史記·周本紀(jì)》曰：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭?！边@件事情發(fā)生在孟津觀兵之時，泛舟河中有魚躍而入，現(xiàn)在來看也非常像，當(dāng)時如是，武王必然要祭祀一番，以問吉兇。試想在兩國交兵的關(guān)鍵時刻，又恰巧出現(xiàn)歲星當(dāng)空的天文景觀，武王不可能無動于衷，必然要占卜。這也表明銘文中“歲貞”一詞是含有祭祀之意的。

三、“歲”字補論

歲星是古人最早觀測和認(rèn)識的行星之一，其運行軌跡反映出人們對戰(zhàn)爭、氣象、農(nóng)事等的不同理解?！蹲髠鳌は骞四辍吩唬骸皻q在星紀(jì)，而淫于玄枵，以有時災(zāi)，陰不堪陽。”星紀(jì)、玄枵皆星次名，是說歲星本來應(yīng)該運行至星紀(jì)，卻過頭到了玄枵，魯國大夫梓慎依次斷定宋國和鄭國要發(fā)生饑荒。《國語·晉語》曰：“歲在壽星及鶉尾，其有此土乎！天以命矣，復(fù)于壽星，必獲諸侯?！眽坌恰Ⅸ囄步詾樾谴沃?，大意就是歲星運行到壽星和鶉尾時，這片土地將歸屬晉國；當(dāng)歲星再次行經(jīng)壽星時，晉國一定稱霸諸侯。《國語·周語》曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與辰之位，皆在北維。”鶉火、析木皆星次名，是說武王伐紂之時，歲星正好運行至鶉火，韋注：“歲星所在，利以伐人?！焙痹茐羲⒌?1號秦墓出土166枚《日書》甲種，其中有篇名為《歲》，記述了歲星在不同月份的運行軌跡以及運行至不同方位時所代表的吉兇情況，簡文節(jié)錄于下：

除此之外，在《罪數(shù)》譯本中程小青也采用了異化的方法去處理原文中的紀(jì)年，凡是遇到年代，一律采用公元紀(jì)年法，如：1)一千七百五十年及一千八百年間[1]16，原文為：1750 and 1800[8]；2)時為一千八百七十五年二月之四日[1]97，原文為：It was the fourth of February in the year 1875[8]。通過考察譯本的時代背景得知：程小青翻譯《罪數(shù)》之時是民國時期，當(dāng)時官方采用的紀(jì)年法是民國紀(jì)年法，民間采用的也基本上是民國紀(jì)年法。程小青譯文中采用的公元紀(jì)年法，西方早就開始使用了，而我國是從新中國成立后才開始使用的，這對當(dāng)時的讀者來說還是比較陌生的。

刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大祥，東旦亡，南遇殃，西數(shù)反其鄉(xiāng)。[20]385

《荀子·儒效》曰：“武王之伐紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！薄痘茨献印け杂?xùn)》也有：“武王伐紂，東面而迎歲?！倍际钦f武王起兵伐紂時正逢歲星當(dāng)空，因周在西而商在東，歲星出于東而有“東旦亡”。因此《漢書·天文志》中“歲星所在國不可伐，可以伐人”的記載是有根據(jù)的。概言之，從商周到春秋以至秦漢，通過長期觀察，人們對歲星的運行軌跡和象征意義，逐漸形成了比較清楚和統(tǒng)一的認(rèn)識，君主、史官、政治家們就因勢利導(dǎo)地將其作為封疆拓土、興國安邦、立政施策的重要依據(jù)，也是以歲星進行紀(jì)年紀(jì)月的基礎(chǔ)。

四、銘文的斷讀

根據(jù)上文的討論，我們認(rèn)為“歲”應(yīng)釋作“歲星”，而訓(xùn)為“歲祭”并不妥當(dāng)。甲骨文中有很多關(guān)于歲祭的記載：

癸未貞，甲申出入日，歲三牛。(《屯南》890)

甲辰，貞祭于祖乙，又升歲，茲用。(《屯》1131)

庚申卜，旅，貞往姚庚宗歲施。(《合》23372)

戊戌卜，行，貞父戊歲，惠小牢，在四月。(《合》23299)

戊辰，王在新邑?zé)A祭，歲。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其后。(《尚書·洛浩》)

凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰褅，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。(《禮記·祭統(tǒng)》)

以上牲祭于宗子之家，祝曰：“孝子某為介子某薦其常事。”(《禮記·曾子問》)

吉日丁卯，周代祝社方，歲于社者考，以延年壽。(《墨子·明鬼下》)

甲骨卜辭與文獻(xiàn)均說明，“歲祭”流行于商代，是一種在一年中經(jīng)常舉行的祭祀，以牛等作為犧牲，受祭的對象包括自然神靈、先公先妣以及那些在商代歷史上建功立業(yè)的舊臣和重要的近親貴族，地點一般在先王先妣的宗廟；周代時歲祭依然普遍，《禮記·郊特牲》曰：“郊特牲，而社稷大牢……郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰?！边@里的“郊祭”很可能是周人在繼承了商人的“歲祭”之后發(fā)展而來的*徐中舒先生分析說：“甲骨文原無祭天的卜詞，周人郊祀，可能是沿襲歲祭而來；歲祭始于原始社會，來源極古，所以用牲皆單純?！眳⒁娦熘惺妫骸段髦芾懳墓{釋》，《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1980年第2期。。宣王時器《毛公鼎》有銘：“賜汝茲賸，用歲用征”，歲釋為“歲祭”，銘文是說將禮品賞賜給毛公，用來進行祭祀和征伐；秦朝時依然存在“歲祭”，《史記·封禪書》有：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也……春以脯酒為歲祠……其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異”的記載，這時的歲祭是為“常奉”；漢代的歲祭有時稱為“歲事”，如《漢書·郊祀志》曰：“江海、百川之大者也，其令祠官以禮為歲事?！鳖佔⒃唬骸把悦繗q常祠之。”依然保持“常祠”的形式。因此，歲祭一般是以上帝先王、自然鬼神為對象，為了祈求國泰民安、天和地順、農(nóng)業(yè)豐收等所進行的常規(guī)祭祀活動，一般在明堂宗廟內(nèi)舉行。這種祭祀形式顯然與利簋銘文所描述的戰(zhàn)爭即將開始的環(huán)境不相符合，似不應(yīng)出現(xiàn)在政權(quán)更替、天下易主的關(guān)鍵時刻。因此，銘文中的“歲”應(yīng)釋作“歲星”而不是“歲祭”，再次佐證了《漢書·天文志》“歲星所在國不可伐，可以伐人”的記載，這也是對銘文一個很好的補充*夏商周斷代工程通過對天象進行研究，并結(jié)合作器者“利”的史官身份，認(rèn)為“歲”應(yīng)釋為“歲星”，李學(xué)勤先生和江師林昌先生均指出：“將利簋的‘歲鼎’之‘歲’釋為歲星，能照顧銘文全體，又可與文獻(xiàn)參照，應(yīng)該是最可取的?！眳⒁娎顚W(xué)勤、江林昌：《夏商周斷代工程的文獻(xiàn)學(xué)研究及其意義》，《中原文物》，2001年第2期。。

由此，銘文“歲鼎(貞)”含有祭祀之意，“歲”應(yīng)釋為“歲星”，“鼎”應(yīng)訓(xùn)為“貞”，意為“占卜”。《說文》曰：“貞，卜問也。從卜，貝以為贄?！笨梢姟柏憽弊值谋疽饩褪恰罢疾窌r的貞問”?！墩f文》另曰：“籀文以鼎為貞字”，說明“貞”“鼎”可以互用。“歲貞”可以解釋為“歲星出現(xiàn)在天空中，進行了一次占卜”。綜合上文的討論，關(guān)于“歲鼎(貞)克聞夙又(有)商”一句，我們傾向于將其斷讀為“歲貞，克，聞，夙有商”，大致的意思是：利作為史官，跟隨武王出征伐商，在戰(zhàn)爭開始之前，觀測到“歲星當(dāng)空”這一吉兆并進行了“貞問”，占卜的結(jié)果為“能”，這是一個很吉利的預(yù)兆，利把這個消息“上報給武王得知”，之后武王指揮人馬與商朝軍隊展開廝殺，“很快就打敗了商軍”。

五、余論

關(guān)于上文對于“歲”字的考釋和銘文的斷讀，著名楚辭學(xué)家湯炳正先生也有過論述，湯先生認(rèn)為銘文的斷句應(yīng)在“歲鼎(貞)克”處，“貞”訓(xùn)為當(dāng)，“克”字同“辜”，為月名，“歲貞克”的意思是“歲星正當(dāng)十一月晨出東方”，并認(rèn)為其與《離騷》“攝提貞于孟陬兮”句都是“以歲星的運行標(biāo)記年月”[21]36-43。這與我們前文的討論多有契合。另外，作器者“利”身為史官，屬于統(tǒng)治階層，掌握著代表精英貴族的王官之學(xué)，對天文歷法和占卜祭祀一定十分熟悉和擅長，因為“中國古代識字最多的人，看書最多的人，最初是史官。史官的職能，保留到后世，主要是記錄史事……早期的史官還掌管天文、歷法，還管祭祀、禮儀(和祝、宗、卜是一個系統(tǒng))”[22]275。縱觀銘文，“貞”既是利所承擔(dān)的工作，也是他獲得賞賜而做器的原因。所以，綜合考慮周人的“奉天命而行之”的天命觀念和作器者“利”的史官身份，我們將銘文中的“歲”釋作“歲星”，“貞”釋作“貞問”，可能更加符合古人占卜祭祀的習(xí)慣和當(dāng)時所處的歷史環(huán)境。

[1]于省吾.利簋銘文考釋[J].文物，1977,(8).

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[4]羅琨.利簋“歲鼎”析疑[J].考古，2006,(9).

[5]徐中舒.西周利簋銘文箋釋[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1980,(2).

[6]許倬云.西周史(增補二版)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

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(責(zé)任編輯：張杰)

2016-10-26

“煙臺大學(xué)2017年研究生科技創(chuàng)新基金重點項目”(項目編號：YDZD1701)。

張念征(1988—)，男，四川通江人，煙臺大學(xué)人文學(xué)院中國學(xué)術(shù)研究所研究生。

K877.3

A

1002-3828(2017)01-0111-05

數(shù)字對象唯一標(biāo)識符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.020