船山詩文賞析（二十二）

心廣

原文：知天之理者，善動以化物；知天之幾者，居靜以不傷物，而物亦不能傷之。以理司化者，君子之德也；以幾遠(yuǎn)害者，黃老之道也；降此無道矣。

出處：《讀通鑒論·文帝二十三》卷二，中華書局版。

賞析：這是王夫之就人如何認(rèn)識天之理、天之幾而作出的深刻論述，涉及到天人、動靜、利害等關(guān)系，標(biāo)揭出高遠(yuǎn)而雋永的哲學(xué)智慧和道德精義。在王夫之看來，天有自身運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理或規(guī)律性，把握天之運(yùn)行機(jī)理或規(guī)律性的人們應(yīng)當(dāng)“善動以化物”。所謂“善動以化物”既反對“盲動”亦反對“不動”，亦即應(yīng)當(dāng)是有利于人和人類社會的化育萬物的行動，是在遵行和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來改造萬物為人類服務(wù)的能動實(shí)踐。改造化育萬物的人類實(shí)踐活動本質(zhì)上是“以理司化”的行為，故此可以看作是君子之德的表現(xiàn)。同時，天道運(yùn)行也有其自身的動靜必然之介或“幾”。“幾”是動靜必然之理的一種隱微表現(xiàn)。“天下不可易者，理也；因乎時而為一動一靜之勢者，幾也”。（《讀通鑒論·安帝七》卷十四）認(rèn)識和把握天之幾的人們就應(yīng)當(dāng)“居靜而不傷物”，采取守靜的方式尊重萬物的自然生長，與萬物友好相處，而不是肆意傷害萬物，這也是黃老之道的內(nèi)在要求。知天之理要求“善動以化物”，知天之幾要求“居靜以不傷物”，此動靜之為既是把握和順應(yīng)天道的表現(xiàn)，也彰顯了人之作為的主體能動性，是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。離開二者，道就失去了根基。因此，人認(rèn)識和把握天道，就是要在“知天之理”和“知天之幾”之間達(dá)致平衡，進(jìn)而更好地“善動以化物”和“居靜以不傷物”。