先秦元典是中華民族文化基因之淵藪

張自慧

文化是民族的血脈和精神家園，是民族自信心和自豪感的源泉。中華民族歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)霜雪雨而歷久彌新，巍然屹立于世界民族之林，根本原因在于中華民族擁有強(qiáng)大的文化基因。而中國(guó)“前軸心時(shí)代”和“軸心時(shí)代”的先秦元典為中華文明的進(jìn)步與繁榮提供了永不枯竭的“源頭活水”，是中華民族文化基因之淵藪。深入這些元典，挖掘和探討中華民族的文化基因，不僅可以為中華民族找到文化自信、精神滋養(yǎng)和前行動(dòng)力，而且能夠?yàn)榕嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的文化支撐。改革開放三十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但社會(huì)大眾卻走進(jìn)了精神坎陷。由于對(duì)近代中國(guó)積貧積弱的不當(dāng)文化歸因和上世紀(jì)反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的影響，中華民族的標(biāo)識(shí)已模糊不清，傳統(tǒng)美德大量消解，價(jià)值追求走向低俗，精神貧困日益加劇。上述現(xiàn)象折射出中華民族的根基性危機(jī)，其深層原因是我們淡忘和消解了民族的文化基因。因此，開展中華民族文化基因研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化基因是決定民族品格氣質(zhì)、價(jià)值取向、道德理念等的精神遺傳因子。中華民族的文化基因是民族延續(xù)發(fā)展的“遺傳密碼”，是核心價(jià)值觀的“培養(yǎng)基”，是中國(guó)精神之濫觴。先秦時(shí)期是中國(guó)的“軸心時(shí)代”，也是中華元典創(chuàng)制的時(shí)代，因此，我們應(yīng)聚焦元典，展開對(duì)文化基因的精深研究。那么，何謂元典？先秦元典有哪些？這些元典中蘊(yùn)含了哪些中華民族的文化基因元素？

中華民族有著璀璨奪目的早期文明，中國(guó)文化的精華主要集中在先秦元典之中。按照馮天瑜先生的觀點(diǎn)，“元典”是指“那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書籍”。①“在中華文化系統(tǒng)中，堪稱‘元典的首推《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”②。在先秦諸子中，對(duì)中華早期文明進(jìn)行全面整理、總結(jié)、傳承并合理地吸納其精華的當(dāng)屬儒家，尤其是儒家創(chuàng)始人孔子在這方面作出了卓越的貢獻(xiàn)?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），《禮記·中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬?！笨鬃右簧蕖对?shī)》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》，以“六經(jīng)”為教，承繼了自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化?？鬃?、孟子、荀子乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了“前軸心時(shí)代”的中華優(yōu)秀文化，并為我們留下了一批“軸心時(shí)代”的元典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《禮記》《周禮》《老子》《莊子》《墨子》《商君書》《韓非子》《孫子兵法》等。這些元典所蘊(yùn)涵的“元典精神”不僅滋養(yǎng)了中華民族的靈魂世界，塑造了中華民族的精神風(fēng)貌，而且涵育了中華民族的文化基因元素。因篇幅所限，本文僅涉及儒家元典中的中華民族文化基因元素。

“人本”與“民本”樓宇烈認(rèn)為：“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)文化中沒有一個(gè)外在的神或造物主，中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律?！雹墼谥袊?guó)古代早期社會(huì)，人們困惑于撲朔迷離的世態(tài)萬(wàn)象、變化莫測(cè)的朝代更替，在無助與無奈之中將一切根由歸于神秘的天命，致使殷商時(shí)期對(duì)上天及鬼神的祭祀達(dá)到了鼎盛。商周之際，殷商天命不保而快速覆滅，周人開始質(zhì)疑上天和神靈的力量，周朝統(tǒng)治者逐漸將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人世和民眾，人的力量得到了前所未有的重視，這在被稱為“上古之書”的《尚書》中有不少記載。“惟人萬(wàn)物之靈”（《尚書·泰誓上》偽古文）“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓中》偽古文）“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書·酒誥》）等理念漸漸深入人心。在此背景下誕生的中華元典向世人“勾勒的是一幅幅斑斕的人生現(xiàn)世圖，其旨意在于引導(dǎo)人們從生趣盎然的此岸現(xiàn)世學(xué)做圣賢，而沒有著力構(gòu)筑一個(gè)虛幻的彼岸世界，引導(dǎo)人們到那里去尋找靈魂的解脫”。④中國(guó)文化的非宗教傾向和儒家的入世情懷都派生于此?？鬃蛹捌浜髮W(xué)繼承了這種“重人遠(yuǎn)神”的思想，如“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》），“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》），“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這表明孔子希望其弟子“以人為本”，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)變革，探究人事規(guī)律?！蹲髠鳌氛压四曛赋觯骸疤斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”《左傳·僖公十九年》進(jìn)一步提出了“民，神之主也”的思想。儒家對(duì)天命和天道的疏遠(yuǎn)與輕視，意味著其對(duì)人事和人道的親近與重視。同時(shí)，儒家還具有強(qiáng)烈的“民本”意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們以天下為己任，救邦國(guó)于危難，拯生民于涂炭?？鬃拥摹靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》），曾子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語(yǔ)·泰伯》），孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑下》）等，都是儒家民本思想和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

“易”與“權(quán)”《詩(shī)經(jīng)》云：“周雖舊邦，其命維新?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·文王》）變易思維是先秦元典的一大特色?！渡袝けP庚上》云：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！碑?dāng)然，元典中變易思想最為豐富的當(dāng)屬《易經(jīng)》。《易經(jīng)》以陰陽(yáng)對(duì)立為基點(diǎn)，提出了一系列對(duì)立范疇，由此導(dǎo)出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡淖円姿枷搿３蓵趹?zhàn)國(guó)末年的詮釋《易經(jīng)》的《易傳》，繼承并發(fā)展了《易經(jīng)》的變易觀，豐富了中國(guó)的變易思想。《易·系辭下》云：“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”，此乃“變易”之義。《易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?，此乃“不易”之義。儒家從《易經(jīng)》中“易”的“簡(jiǎn)易”之意發(fā)展出了“變易”“不易”之意，同時(shí)還將這種“變動(dòng)不居”“生生不已”的辯證精神貫穿其思想的始終。如《論語(yǔ)·子罕》云：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！边@里的“權(quán)”即“因事制宜，權(quán)量輕重，無常形勢(shì)，能令丑反善，合于宜適”⑤。《禮記》云：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！保ā抖Y記·禮器》）這表明因時(shí)制宜是“禮”遵循的最重要的原則。在權(quán)變思想的指導(dǎo)下，儒家使自己的學(xué)說成為了開放的體系，具有了海納百川、兼容并包的品性，獲得了強(qiáng)大的生命力。

“中”與“和”先秦元典中蘊(yùn)含著豐富的“中庸”思想。在《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》中，“中”作為范疇已經(jīng)出現(xiàn)。《易經(jīng)》里，“中”字凡13見。今、古文《尚書》合觀，“中”字凡49見。如“爾克允觀省，作稽中德”（《尚書·酒誥》）“咸庶中正”，多是從中直、中正等道德意義上使用“中”。而《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，則清楚地表明了“適度”“中庸”的含義。《尚書·洪范》明確提出了君王的“中道”：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！贝颂幍摹皹O”即“中道”。在這里，箕子告訴周武王的治國(guó)安民之道是中正無偏，并建議君王團(tuán)結(jié)那些中道之臣、民眾歸附那個(gè)中道之君?！渡袝ぶ衮持a》的“建中于民，以義制事，以禮制心”，已蘊(yùn)涵著將“義”和“禮”作為通向中道途徑的傾向。從歷史維度看，先秦元典之范疇“中”的邏輯旨?xì)w是“和”，實(shí)踐旨?xì)w是“秩序”。因此，儒家從先秦早期元典里繼承了“中正”理念，并將其發(fā)展成為“過猶不及”“致中和”的和諧思想?？鬃右曋杏篂橹恋?，“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》），他認(rèn)為：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）因此，為了避免生活實(shí)踐中的偏頗與極端，人們應(yīng)做到“過猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“允執(zhí)厥中”，使決策擁有更大的合理性。然而，無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，“中庸”都是極難把控的境界，儒家以自己的智慧找到了通向“中庸”之境的路徑和手段——禮?！抖Y記·仲尼燕居》云：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”這表明古代圣明君王治理國(guó)家的法寶就是用禮來節(jié)制和規(guī)范人們的言行，凡事都做得恰到好處。儒家對(duì)中庸之道作了全面的總結(jié)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！保ā抖Y記·中庸》）儒家認(rèn)為君子應(yīng)“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《禮記·中庸》），只有這樣，才能在人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）的和諧境界。

“禮樂教化”與“人文化成”《周易·賁·彖辭》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！备鶕?jù)《周易》的解釋，“文明以止”，即言行應(yīng)有節(jié)度，恰如其分，從容中道，這靠人來把握，故謂之“人文”。在中國(guó)文化系統(tǒng)里，“人文”是與“天文”相對(duì)應(yīng)的概念，“天文”指自然界的運(yùn)行法則，“人文”指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本的思想，以及由此建立起來的一個(gè)人倫有序的文明社會(huì)。西周統(tǒng)治者十分重視對(duì)民眾的教化，武王克殷后曾“重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報(bào)功。垂拱而天下治”（《尚書·武成》）。崇尚周朝的儒家以“舍諸天運(yùn)，征乎人文”（《后漢書·公孫瓚傳》）為基本價(jià)值取向，是諸子之中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視“人文以化成天下”的學(xué)派。他們以六藝為教，用仁政王道治天下，用禮教、樂教德化民眾?？鬃釉疲骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）他認(rèn)為如果用道德來誘導(dǎo)、用禮教來規(guī)范，老百姓不但有羞恥心，而且能人心歸服。禮教不僅關(guān)乎人們的道德修養(yǎng)，而且影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和習(xí)俗，因此儒家認(rèn)為：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！保ā抖Y記·曲禮上》）先秦元典中禮樂教化和人文化成思想使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的人類文化。

“家國(guó)理念”與“五常之德”周公制禮作樂，奠定了周代禮制的根基。周初兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，西周由此確立了通過氏族血緣紐帶實(shí)行國(guó)家政治統(tǒng)治的宗法制度。周朝禮法表面上協(xié)調(diào)的是天子與諸侯之間的上下關(guān)系，實(shí)乃調(diào)整的是家族中的長(zhǎng)幼關(guān)系，如《尚書·武成》中的“重民五教”，倡導(dǎo)“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”?；谶@種特殊的“家國(guó)同構(gòu)”模式，先秦儒家提出了“十義”倫理規(guī)范，以協(xié)調(diào)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之“五倫”關(guān)系。西漢時(shí)期，董仲舒在吸納法家專制思想的基礎(chǔ)上，將先秦儒家的人倫道德發(fā)展成為“三綱五常”。遺憾的是，“三綱”后來成為封建專制主義的工具，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。但“五?！敝馈叭柿x禮智信”，在經(jīng)歷了兩千多年的歲月洗禮和實(shí)踐驗(yàn)證之后，已經(jīng)成為中華民族的道德基因和文化精髓，成為炎黃子孫遵奉的做人處事準(zhǔn)則。當(dāng)然，“五?！敝赖男纬山?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在《尚書》中，“仁、義、禮”三字已零散出現(xiàn)，如《武成》《泰誓中》篇的“仁人”，《皋陶謨》篇的“天秩有禮”，《仲虺之誥》篇的“以義制事，以禮制心”等，這表明在五帝和夏商周時(shí)期，中國(guó)已有“仁、義、禮”思想的萌芽。春秋時(shí)期，孔子提出了比較清晰的“仁、義、禮”概念，奠定了儒家學(xué)說的根基。其后，孟子將其發(fā)展為“仁、義、禮、智”“四端”。至漢代，董仲舒將“四端”擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，使之與五行說的“金、木、水、火、土”相對(duì)應(yīng)，視其為與天地一樣長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”）?！霸谖覈?guó)兩千多年來的歷史進(jìn)程中，‘仁義禮智信始終是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之根本，牽動(dòng)、影響和輻射著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念體系和道德規(guī)范體系”。⑥從歷史上看，“五倫”“十義”“五?！被饬松鐣?huì)矛盾，維護(hù)了社會(huì)秩序，并將家國(guó)理念和德性因子深深置入了中華民族的文化基因之中。

在當(dāng)下洶涌澎湃的全球化浪潮中，正在崛起的中國(guó)應(yīng)以怎樣的面貌出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上？一位西班牙記者曾提出自己的困惑：“一個(gè)西方化的中國(guó)，對(duì)世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？”⑦事實(shí)上，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，黑格爾曾將傳統(tǒng)比喻為不能斷裂的“神圣鏈子”，歷史不能被割斷，民族的文化基因不能被消解?！皞鹘y(tǒng)是我們的原創(chuàng)”⑧，我們應(yīng)“不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”⑨。

【 注 釋 】

①②④馮天瑜：《中華元典精神》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第2、7、174頁(yè)。

③⑦⑧樓宇烈：《中國(guó)文化的根本精神》，中華書局2016年版，第46、《代序》5頁(yè)。

⑤劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版，第444頁(yè)。

⑥戴木才：《“仁義禮智信”新解》，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第5期。

⑨中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017-1-26（06）。

（編校：章敏）