淺析貧困

李虹

摘要：隨著人們對貧困認識的深入，貧困的內(nèi)涵越來越豐富，總的來說我們對于貧困內(nèi)涵的研究經(jīng)歷了物質(zhì)生存貧困（生理層面），社會人文貧困（社會文化層面）與能力發(fā)展貧困（能力剝奪層面）。本文談論了貧困內(nèi)涵、貧困成因以及如何正確看待貧困。

關(guān)鍵詞：貧困內(nèi)涵 貧困成因 對待貧困

馬克思政治經(jīng)濟學認為人類發(fā)展的歷史就是一部人類不斷適應與改造自然，人類通過各種有形與無形的生產(chǎn)工具不斷改善人類生存生產(chǎn)生活條件，挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝貧困的歷史。貧困這個詞匯，相信大家都不陌生。在日常生活中我們往往將貧困與窮、沒錢劃上等號，多數(shù)人，尤其是在校學生，都感覺自己屬于貧困者（即窮人），錢總是不夠用的。那么感覺自己窮就是貧困了嗎？當然不是的。1901年，Rowntree第一個對貧困進行了概念界定，提出“如果一個家庭的總收入不足以維持家庭人口最基本的生存活動需求，則這個家庭就基本上陷入了貧困之中?！边@一概念界定影響深遠，至今仍被廣泛采用。此后，各個不同的研究領(lǐng)域?qū)W者和形形色色的組織機構(gòu)分別從各自的研究角度對貧困一詞進行不同的描述。

1979年P(guān). Townsend貧困進行了界定，將缺乏資源而獲得食物與社會活動等起碼的生活社交條件的都定義為貧困者。1990 年世界銀行認為只要“缺少達到最低生活水準的能力”就是貧困，并指出貧困的相關(guān)影響因素不僅包括家庭收入和人均支出，還要包含許多原屬于社會福利的指標，將貧困研究突破經(jīng)濟學范疇，擴展到社會學領(lǐng)域。歐共體委員在《向貧困開戰(zhàn)的共同體特別行動計劃的中期報告》中受到P. Townsend貧困理論的影響，也是從資源缺乏領(lǐng)域?qū)ω毨нM行界定的。1993年C. Oppenheim 提出貧困者除了具有物質(zhì)短缺的特征外，還具有社會與情感匿乏的特點。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者森 （2001）將貧困歸結(jié)為缺乏能力導致的收入低下。貧困的內(nèi)涵越來越豐富，總的來說我們對于貧困內(nèi)涵的研究經(jīng)歷了物質(zhì)生存貧困（生理層面），社會人文貧困（社會文化層面）與能力發(fā)展貧困（能力剝奪層面）。

國內(nèi)學者學者真正對貧困內(nèi)涵進行學術(shù)界定則較晚。1993年童星和林閩鋼將貧困界定為物資與機會的雙重缺乏，既是經(jīng)濟落后，又是社會與文化的落后。汪三貴（1994）、趙冬緩等、康曉光（1995）等對貧困的概念界定均受到前人研究的影響，對貧困內(nèi)涵的研究仍然突破不了物質(zhì)生存貧困，社會人文貧困，能力發(fā)展貧困三方面的范圍，雖具體表述有所不同，但核心意思都大同小異。2011年王朝明等開始了對社會資本反貧困績效的研究，將貧困的內(nèi)涵又擴展了一步，得到了社會排斥貧困，即社會網(wǎng)絡層面的貧困。

盡管國內(nèi)外理論界已對貧困從各個層面進行了概念界定，但出于實踐工作便利性考慮，從實踐層面貧困的定義往往簡單直接，側(cè)重與物質(zhì)層面，更便于操作，不容易產(chǎn)生歧義，如國家統(tǒng)計局（1990）就簡單直接地將貧困定義為物質(zhì)貧困，只要收入達不到最低收入標準就是貧困戶。

除對貧困內(nèi)涵的研究外，國內(nèi)外學者們還積極探討貧困的成因，對貧困成因的分析是更深層次的內(nèi)涵界定。國外關(guān)于貧困成因的理論比較有代表性的有以下幾種觀點：馬爾薩斯與拉格納· 納克斯 （1953）認為人口增長過快導致貧困，建議要控制人口增速；馬克思源于資本主義制度本身，建議推翻資本主義剝削；哈維·萊賓斯坦（1957）建議通過增加人力資本積累來發(fā)展經(jīng)濟、緩解貧困。國內(nèi)關(guān)于貧困成因的討論也很激烈。王小強、白南風等（1986）、胡平（2006）等、林蜜珠、吳能義等認為貧困戶自身素質(zhì)低下與技能缺乏是其貧困的主要原因。、李含琳等學者認為貧困的原因是包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、資源要素、人口素質(zhì)以及科技水平等多因素共同導致的。銀銳（2007）以我國貧困與資源的空間分布維度為切入點，認為我國貧困的主要原因在于資源要素缺乏，建議西部大開發(fā)戰(zhàn)略進一步深入推進。蔡昉（2003）從歷史推演角度對中國貧困進行劃分：“整體貧困”（改革開放前全國）、“邊緣化貧困”（改革開放后“老、少、邊、窮”地區(qū)）以及沖擊型貧困（改革發(fā)展中的弱勢群體）。

說到這里，接下來就要談談人們看待貧困的心理了。這個問題很有意思，現(xiàn)在許多年輕人在日常交流時喜歡自稱窮，但其行為表現(xiàn)卻是盡量顯得大方，生怕別人認為其生活貧困。尤其在學生群體中，部分貧困學生及其家長都不愿意身邊的同學老師知道其家庭貧困，同情容易傷害其自尊心。許多人對其不解，認為是打腫臉充胖子，是脆弱的自尊心作祟。我們首先要肯定這部分年輕人的自尊，有自尊心是好事。如果沒有自尊何來自強呢？接下來我們就談談如何正確看待貧困。中國早在《韓非子·奸劫弒臣》中就提到了“夫施與貧困者，此世之所謂仁義。”其意為對生活貧困的人給予幫助是仁義之舉。這一思想對今人仍有深遠影響，人們在基本生活條件得到滿足之余，往往愿意無償幫助比自己社會困難的人，這種仁義之舉現(xiàn)在被稱為善良，是種美德。但助人者并不就高于被助者，別人接受你的幫助的同時并不具有接受你的指指點點的義務。被助者得到了幫助，助人者也得到了心理滿足，這是一種雙贏。助人者千萬別有一種債主心理，這會使本來的雙贏變成雙輸。而被助者則需要有一顆感恩的心，不是對某個人，而是對社會，貧困時積極坦然地接受幫助，有能力時幫助更需幫助的人。對于國家的的各種助學政策，貧困生不必不好意思，積極申請，努力學習，自力更生，通過自己的努力改善家庭條件，回報社會是件值得驕傲的事情。真正需要感覺可恥的是那些沒有自尊心，利用別人的善良，惡意賣慘，騙取幫助的人，如在火車站等公共場所與網(wǎng)絡上有一些職業(yè)乞討者，編造各種理由長期乞討為生。貧困絕對不是好事。除了在文革期間過度左的思想的影響下，將無產(chǎn)階級等于了貧困，人們以窮為傲，在其他時期我們一直致力于減輕貧困，特別是改革開放以后，經(jīng)濟建設(shè)是主要任務，先富幫助后富，一起實現(xiàn)共同富裕是值得大力提倡的。我們不僅要高度贊揚助人者的仁義，還應肯定被助者的自強不息，如2014年的綿陽“賣面哥”面對女兒的白血病，通過賣面籌集藥費的行為得到了社會的認可，天助自助者。

（作者單位：貴州財經(jīng)大學經(jīng)濟學院）