從失范理論看中國轉(zhuǎn)型時期的信仰問題

【摘要】本文將從中國轉(zhuǎn)型時期的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以失范理論為指導，淺析我國公民在當下產(chǎn)生的信仰缺失的現(xiàn)狀，分析從而導致的當下我國出現(xiàn)的種種社會問題，例如，腐敗問題，經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境破壞問題以及社會大眾觀念導向和核心價值觀等問題，從精神思想角度分析這些問題產(chǎn)生的原因及影響。這些都深刻的影響著每個公民的生活，分析這些對建設社會主義有著極其重要的意義，進而本文也將提出一些建議。

【關鍵詞】失范 轉(zhuǎn)型 信仰缺失 核心價值

正如塞繆爾·P·亨廷頓所說：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程則滋生著動亂”，“從社會發(fā)展過程時期就是一個社會動蕩和政治衰退的歷史階段?！泵康睫D(zhuǎn)折時期，帶來的總會是社會內(nèi)部的激烈動蕩與重組改革，看似沒有硝煙的戰(zhàn)場，實則內(nèi)部矛盾與調(diào)整風起云涌。

一、失范理論概述

（一）失范的起源。 “失范”一詞，源于希臘。16 世紀是指違法、尤指污蔑神的現(xiàn)象。法國社會學家涂爾干來說明“與道德規(guī)范不一致的社會現(xiàn)象”。失范一詞，是由法國社會學家涂爾干在18世紀的法國大革命和工業(yè)革命沖擊當時占統(tǒng)治地位的社會背景下提出來的概念。社會失范是相對社會規(guī)范而言的，并且是在成員個體社會參與的某些情況下使用的。在個人與社會的關系中，個人的行為必須由社會規(guī)范控制，社會規(guī)范應該形成一個完整的、沒有沖突的社會體系。涂爾干《自殺論》在書中分別分析了失范型的自殺，生活變得沒有方向，自殺現(xiàn)象便可能會出現(xiàn)。

（二）失范理論的發(fā)展。默頓在自己的主張中，社會的文化價值使人們樹立起目標，而能否實現(xiàn)目標取決于社會結(jié)構決定的與之相應的手段。當部分人缺失達到這一目的的有效方法，越軌與失范狀態(tài)就會發(fā)生。社會的不正常狀態(tài)，導致已在緊張狀態(tài)的人會用非法犯罪來解決緊張感。由此而就產(chǎn)生了五種相應的模式：遵從、退縮主義、形式主義、反叛、改革。

二、由于信仰缺失導致的問題

（一）腐敗問題。十八大以來，黨中央打虎拍蠅，很多高官也紛紛落馬，公務人員中難免存在著一些腐敗問題。功利價值觀是市場經(jīng)濟的基本特征，社會主義市場經(jīng)濟打破了縱向的上下關系，建立起以市場為機制，以個體為本位的經(jīng)濟關系， 新的功利價值觀必然引發(fā)社會普遍文化目標向物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。個人財富成為獲得社會成功的新的目標，然而目標的實現(xiàn)并沒有合理的途徑的保障，這就致使官員利用自己職位的便利和權力，瘋狂斂財，為了自己的私利與享受，就喪失了底線。

（二）以環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展。APEC藍，閱兵藍，不能不讓人深省，在很長一段時間里，我們曾以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展著經(jīng)濟，盲目追求著經(jīng)濟的飛速增長，在物質(zhì)利益的誘惑下，紛紛下海，只是看到了目標的追求，手段上從個人到整個社會意識都忽視了這個問題，在巨大的利益下，信仰的被沖擊這是對每一個公民的考驗，更是對整個社會的考驗。日本在六七十年代經(jīng)歷了經(jīng)濟的騰飛，經(jīng)濟飛速發(fā)展，其卻沒有走上“失范”的道路，信仰缺失，始終堅持著經(jīng)濟與環(huán)境持續(xù)發(fā)展的方向，本身就資源稀少，從意識上受到的教育就是保護生態(tài)，保護自生資源，但卻將高污染、高耗能的企業(yè)轉(zhuǎn)移到我們這樣的發(fā)展中國家，只有信仰上的堅定才能變得更加強大。

（三）社會民眾意識的誠信缺失。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，是對我國經(jīng)濟發(fā)展認識的不斷深化，是對傳統(tǒng)觀念的破除，是我國經(jīng)濟又好又快發(fā)展的前提和基礎。我國實行對外開放后，經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展。但伴隨著誠信的缺失，信任的危機這更是應該引起我們重視的。從毒奶粉的三氯氰胺到火腿的瘦肉精，讓我們認識到，這已不是企業(yè)個人品行道德的問題，更是整個社會的信仰缺失。從偏差到失范，這是我們急需解決的事情，關乎整個社會的發(fā)展大局。

三、可行性建議

（一）提高中國文化軟實力，重塑社會主義核心價值體系。當下急需信仰的重塑來解決當下普遍存在的信仰缺失問題，從盲目的實現(xiàn)個人目標的誤區(qū)中走出來，引導教育群眾使用社會倡導，并利于社會發(fā)展的方式，來促進個人與社會目標的實現(xiàn)，具體來說就是要樹立起主心骨，重新發(fā)展起完善的倫理道德體系，從思想上真正進入小康。

（二）重塑信仰——馬克思主義信仰。信仰問題， 已經(jīng)成為中國社會轉(zhuǎn)型時期的重要問題，其關乎整個社會的思維導向，江澤民還明確提出“四信”：“堅定對馬克思主義的信仰、堅定對社會主義的信念、增強對改革開放和現(xiàn)代化建設的信心、增強對黨和政府的信任”。[6]失范的解決與信仰的問題需要一個崇高的理想。

（三）加強社會秩序理性化建設?！胺?，作為所有社會規(guī)范中最具明確性、確定性和強制性的規(guī)范，是化解社會矛盾、保障社會公平、維護社會穩(wěn)定的最有效手段?！?十八大以來不斷強調(diào)法制建設，十八屆四中全會更是把依法治國擺在了突出地位。法律也是限制權力打擊腐敗的治本之策，只有法律制度的完善，才能從根本上解決信仰缺失的“失范”問題。

信仰的缺失才是中國當下發(fā)展所面臨的最重要的問題，能不能持續(xù)動力的向前發(fā)展，關鍵還是在于每個人民的努力與付出，若沒有一個統(tǒng)一的倫理道德體系的塑造，社會主義核心價值體系的形成，發(fā)展自己的民族意識，終會導致失范的悲劇。轉(zhuǎn)型時期以一種積極的姿態(tài)在橫向領域縱深開拓，從而站在更高的角度迎接社會轉(zhuǎn)型的新形勢。中國改革開放的第一個階段已過去，新的階段已經(jīng)到來。新形勢下由于信仰缺失而不斷出現(xiàn)的社會越軌行為催促我們必須盡快建立一套體系完備、制度健全的社會結(jié)構與秩序。

參考文獻：

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店，2004.25.

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[3]宋浩波.犯罪社會學1[M].北京：中國人民公安大學出版

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[4]宋浩波.犯罪社會學2[M].北京：中國人民公安大學出版

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[5]吳宗憲.西方犯罪學[M].北京：法律出版社.1999

[6]江澤民文選：第 3 卷[M].北京：人民出版社.2006：49.

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建

設小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：

16.

作者簡介：孔洪濤（1996-），男，漢族，河北新樂人，河北大學，本科在讀，法學專業(yè)。