關(guān)于盧卡奇的馬克思主義觀之我見

宋思作

摘要：盧卡奇反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看待事物，主張部分與整體、理論與實(shí)踐、主體與客體相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用總體性去把握事物。

關(guān)鍵詞：盧卡奇 整體性 物化 實(shí)踐

正如盧卡奇開篇引用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話一樣，對(duì)于什么是正統(tǒng)的馬克思主義，其觀點(diǎn)在全文中做出了一定的探討和闡述，正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著永無止境的僵化接受，而在于運(yùn)用歷史唯物主義和辯證的方法去不斷理解馬克思主義、深化馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義。單純的無批判的全面接受馬克思研究成果，把馬克思理論信仰化、神圣化的行為與盧卡奇所指出的馬克思主義是一種方法的實(shí)踐精神相違背。

20世紀(jì)初期歐洲工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，盧卡奇提出唯物主義辯證法是一種革命的辯證法，并且強(qiáng)調(diào)了這個(gè)定義的重要性，革命兩個(gè)字的力量十分巨大，而從方法及方法與他的對(duì)象的關(guān)系中抽出理論的實(shí)際本質(zhì)進(jìn)一步表明了理論是固定下來的文字，現(xiàn)成的經(jīng)典固然可以直接使用，但是隨著事物的不斷變化發(fā)展，新舊形勢(shì)的更替進(jìn)步，不用動(dòng)態(tài)的眼光觀察理論，不用發(fā)展的觀念去實(shí)踐理論，那么掌握群眾就成了一句空話，意識(shí)與行動(dòng)之間就會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)，及時(shí)出現(xiàn)偶然的吻合，卻無必然的聯(lián)系。盧卡奇也試圖在用馬克思自己的觀點(diǎn)去肯定馬克思主義的革命性“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！眴渭兊恼J(rèn)識(shí)不是真正的掌握，我們對(duì)于事物的把握如果僅僅停留在了認(rèn)識(shí)的層次上，那么我們無法從整體上把握該事物，在理論當(dāng)中積極實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)展理論，如此循環(huán)往復(fù)才可以尋找到理論的真正意義，如此既是認(rèn)識(shí)主體又是認(rèn)識(shí)客體的階級(jí)使理論直接運(yùn)用到社會(huì)變革中時(shí)，理論的革命就可以真正發(fā)揚(yáng)光大。雖然有如此的認(rèn)識(shí)高度，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判也是同時(shí)進(jìn)行的，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)是一種歷史的必然，但是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)在各國(guó)的具體實(shí)踐中還要走很長(zhǎng)的一段路。

正如資本主義迅速發(fā)展導(dǎo)致物化一樣，自然科學(xué)對(duì)于改造自然來說，是社會(huì)發(fā)展有力促進(jìn)原因，但是如果再思想領(lǐng)域也抱有所謂“科學(xué)”的態(tài)度，那么無疑是一種資本主義思維，是陳舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)與自然科學(xué)的方法相協(xié)調(diào)，是它的精確性的社會(huì)前提。雖然資本主義強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)”態(tài)度與精神極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，造就了如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)資本主義世界，但是卻經(jīng)不起辯證法的推敲，盧卡奇也批判了科學(xué)帶來的精確性與事實(shí)。資本主義強(qiáng)調(diào)事實(shí)就是事實(shí)，物化理念使得人們認(rèn)為資本主義是一種理所當(dāng)然，不斷的在“科學(xué)”的指導(dǎo)下生活，不斷被物化的概念所洗腦，循環(huán)往復(fù)的充當(dāng)資本主義意識(shí)形態(tài)的一分子，不知疲倦的為資本主義的生存作出無意識(shí)的努力。今天的資本主義社會(huì)誠(chéng)然已經(jīng)和過去不同，資本主義對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行了一系列的改良，物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)到達(dá)了一個(gè)空前的高度，但在人們高度追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人類被物化的程度也愈發(fā)嚴(yán)重。改革開放以來，國(guó)民生活水平得到了極大的提高，但是隨之而來的問題卻日益凸顯。正如盧卡奇所說的：“不言而喻，純主觀的決定將被按照規(guī)律自動(dòng)行動(dòng)的未被理解的事實(shí)的壓力所粉碎”。

盧卡奇反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看待事物，主張部分與整體、理論與實(shí)踐、主體與客體相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用總體性去把握事物。這里的整體性只限制于歷史和社會(huì)領(lǐng)域，并不包括恩格斯所說的自然界的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的所需要發(fā)揮的作用。要求把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把他們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)是對(duì)現(xiàn)存狀況和事物本質(zhì)的集合，單純孤立的事實(shí)不能組成事物的整體，每一個(gè)單純的歷史事件的發(fā)生是一種必然，當(dāng)前所發(fā)生的歷史事件也是歷史的一部分，我們只有從整體上把握歷史，分析過去發(fā)生的、現(xiàn)在發(fā)生的以及未來發(fā)展的趨勢(shì)才能把握真正的歷史。在我們的實(shí)際生活中理論與實(shí)踐的結(jié)合是被我們所熟知并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，但是歷史發(fā)展的同時(shí)就是新情況新問題產(chǎn)生的同時(shí)。理論在書本上是不變的，但是并不代表著理論是一成不變的，實(shí)際情況就是命令，是一種呼喚與之相適應(yīng)的理論的命令。很多時(shí)候，一些理論闡述者闡述者一種與實(shí)踐相違背的理論，有的是因?yàn)閷?duì)于理論的誤解造成的、有的是沒有很好把握實(shí)踐造成的、有的是因?yàn)閱畏矫娴淖非竽撤N目的，宣揚(yáng)自己不相信的理論，這都是要被揚(yáng)棄的做法。按照馬克思的理論，無產(chǎn)階級(jí)固然應(yīng)該不分國(guó)家地域界限來進(jìn)行斗爭(zhēng)，但是這是不是意味著每種斗爭(zhēng)都是按照固定的模式來進(jìn)行，中歐國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗已經(jīng)給出了否定的答案。包括無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后如何建設(shè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的國(guó)情各不相同、面對(duì)的實(shí)際情況各不相同，作出的選擇就自然不同，但是如果強(qiáng)制性的要求一種理論下的一種模式，那就必然走入了固步自封的僵化之路，自認(rèn)為正統(tǒng)馬克思主義者自然會(huì)有大量的理論根據(jù)來證明其自身的正確性，但是真正正統(tǒng)卻被當(dāng)時(shí)看作是“修正主義”的西方馬克思主義理論家卻有著不同的認(rèn)識(shí)和回答，這對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)也具有十分重要的啟示作用。

雖然正確的方向與錯(cuò)誤的方向在理論層面上是顯而易見的，但是盧卡奇也清醒的認(rèn)識(shí)到“正統(tǒng)馬克思主義的任務(wù)，即戰(zhàn)勝修正主義和空想主義，絕不可能是一勞永逸的打敗各種錯(cuò)誤傾向。這是一場(chǎng)反復(fù)進(jìn)行的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想的無形影響的斗爭(zhēng)”我們只有在正確認(rèn)識(shí)歷史的前提下，對(duì)于現(xiàn)存的問題保持高度的警惕性與清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)不斷同各種不良思潮作斗爭(zhēng)，同資本主義意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)，才能更好地貫徹馬克思主義，才能成為正統(tǒng)的馬克思主義者。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書出版社，2012.

[2]盧卡奇著.盧卡奇文選[M].北京：人民出版社，2008.

（作者單位：廣東省佛山市順德區(qū)莘村中學(xué)）