論賈寶玉
——基于敘述者與被敘述者身份的分析

梁建洪

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510632）

論賈寶玉
——基于敘述者與被敘述者身份的分析

梁建洪

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510632）

賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中扮演著敘述者與被敘述者的雙重角色。一方面，他以敘述者的身份，講述了他對(duì)人類(lèi)生存境遇的思考，人應(yīng)該不忘初心，秉持本心。另一方面，他還兼具被敘述者的身份，敘述者及紅樓人物對(duì)他作了種種評(píng)價(jià)。兩種角色在不同角度體現(xiàn)了作者賦予的文化價(jià)值。

賈寶玉；敘述者；被敘述者；文化價(jià)值

賈寶玉是曹雪芹精心雕刻的人物，在《紅樓夢(mèng)》中扮演著重要的角色功能。一方面，作為曹雪芹在紅樓世界里的“形象代言人”，賈寶玉以敘述者的身份表達(dá)作者的思想情感而成為作者的第二自我；另一方面，他又兼具被敘述者的身份，作者及書(shū)中人物對(duì)他作了各種各樣的評(píng)價(jià)。

敘述者和被敘述者是西方著名理論學(xué)家華萊士·馬丁在《當(dāng)代敘事學(xué)》提出的概念。敘述者指的是作者有意塑造的人物，在小說(shuō)中起著結(jié)構(gòu)與功能兩方面的作用。在結(jié)構(gòu)方面，“敘述者承擔(dān)的是由實(shí)際世界進(jìn)入虛構(gòu)世界的中轉(zhuǎn)站的任務(wù)”［1］36；在功能方面，“敘述者扮演了一個(gè)敘述聚焦點(diǎn)的過(guò)濾器的角色，通過(guò)這個(gè)角色，作者成功地將自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度與評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值準(zhǔn)繩而介紹給我們?！保?］36被敘述者，是敘述者的闡述對(duì)象，是與敘述者相對(duì)應(yīng)的人，幫助確立了敘事框架，他與敘述者一樣是敘述情境的組成部分。曹雪芹筆下的賈寶玉正是敘述者與被敘述者兩種功能的統(tǒng)一。本文擬通過(guò)探討賈寶玉敘述者和被敘述者的角色扮演，進(jìn)一步剖析、歸納賈寶玉的形象。

一、石頭：敘述者與被敘述者功能的集合

石頭是曹雪芹虛構(gòu)的故事開(kāi)端的敘述者。紅樓故事里眾人物的愛(ài)恨情仇，歷盡離合悲歡后的遭遇實(shí)際是石頭講述的故事。石頭是與曹雪芹思想高度一致的敘述者，曹雪芹總是有意無(wú)意地把自己的思想感情與審美態(tài)度溶入石頭的敘述之中。作為故事的敘述者，在第一回里石頭與一僧一道對(duì)話，向空空道人講述了自己歷盡悲歡離合后回歸青埂峰下的遭遇。在脂評(píng)本中，作者、評(píng)論者多次點(diǎn)明石頭的敘述者身份。例如，小說(shuō)第六回談及劉姥姥首次進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，甲戌本的評(píng)語(yǔ)“諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書(shū)，另覓好書(shū)去醒目；若謂聊可破悶時(shí)，待蠢物逐細(xì)言來(lái)?！保?］102突出了石頭作為敘述者的身份。第十七和十八兩回，談及由賈寶玉題寫(xiě)大觀園匾額詩(shī)句時(shí)“諸公不知，待蠢物將原委說(shuō)明，大家方知。”［2］238再次點(diǎn)明石頭的敘述者身份。

與賈府眾多人物不同，作為一個(gè)獨(dú)立的敘述者，石頭更多地處于觀察的地位。因此，作者一般并不越過(guò)石頭直接評(píng)論人物與事件，而是常常把自己巧妙地隱藏在石頭背后，通過(guò)石頭把賈府的人和事真實(shí)地描述出來(lái)。正如石頭所言“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺！保?］5

在《紅樓夢(mèng)》中，石頭不僅是敘述者，還兼?zhèn)浔幻鑼?xiě)對(duì)象，即被敘述者的身份?！盁o(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌?，?］4在世人看來(lái)這是一塊有心效用卻不受重用的頑石，日夜自怨自嘆，悲號(hào)慚愧；在一僧一道看來(lái)，石頭是個(gè)蠢物，本就不應(yīng)攜入紅塵，更不該出現(xiàn)風(fēng)流冤孽；在甄士隱眼中，頑石卻為瑰寶，是一僧一道的普度對(duì)象。在紅樓世界里，作者敘述了石頭化作通靈寶玉的一段飄蕩起伏的境遇。曹雪芹表面上講述石頭的遭遇，實(shí)際是暗喻自身的命運(yùn)遭際。

龐大的紅樓系統(tǒng)，眾多的形象人物，復(fù)雜的人物關(guān)系，賈寶玉本就是曹雪芹刻意塑造的一塊“頑石”，頑石形象實(shí)則為其生存境遇的折射。借助頑石的自我陳述，曹雪芹抒發(fā)了懷才不遇、有志難申的苦悶和無(wú)奈。借助講述石頭的悲劇人生抒發(fā)了作者在歷經(jīng)悲歡離合之后萬(wàn)境歸空的辛酸。石頭是一塊不平凡的頑石，賈寶玉是石頭境遇的進(jìn)一步深化，透過(guò)石頭的作用，我們可以隱約發(fā)現(xiàn)作者塑造賈寶玉的目的，更加清晰地了解《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨。

二、“紙上的生命”——作為敘述者的賈寶玉

羅蘭·巴特說(shuō)，“小說(shuō)中的敘述者是作者的創(chuàng)造物，是‘紙上的生命’”。［3］賈寶玉，一個(gè)真實(shí)作者在文本中的“替身”，扮演著敘述者的角色。賈寶玉目睹了紅樓世界的林林總總，用他的一生證明了人生的多重不如意。他以一個(gè)敘述者的身份，講述了他對(duì)人類(lèi)生存境遇的思考，人應(yīng)該不忘初心，秉持本性。賈寶玉的文化價(jià)值正在于，他與雄踞主位卻已呈衰落之勢(shì)的文化價(jià)值分庭抗禮，別張一幟。

（一）離經(jīng)叛道：“祿蠹說(shuō)”與“女兒論”

在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉承擔(dān)了曹雪芹的部分功能?！俺錾碛谶@樣一個(gè)崩潰的家族，而且生存在那‘內(nèi)囊卻與盡上來(lái)’的末世的時(shí)代，他飽嘗了人世間的悲歡離合、興衰際遇”［4］147，他以一位敘述者的身份，將紅樓世界的陳舊腐敗暴露得淋漓盡致。

賈寶玉最鮮明的個(gè)性是離經(jīng)叛道。他把凡是讀書(shū)上進(jìn)、求取功名的人都稱(chēng)作“祿蠹”（第十九回）。賈寶玉極其厭惡像賈雨村這般的“祿蠹”，第三十二回當(dāng)賈寶玉聽(tīng)知是賈雨村來(lái)了，心里表現(xiàn)得很不自在。他把賈雨村稱(chēng)作是“俗中又俗的一個(gè)俗人”，自己“并不愿同這些人往來(lái)”。然而，他又極其愿意和府中年輕女孩子親近，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒就清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人！”［2］28

賈寶玉厭惡讀書(shū)求仕，沒(méi)有因?yàn)榉饨▌?shì)力的壓迫而屈服，始終聆聽(tīng)內(nèi)心真實(shí)的呼喚。盡管他沉溺的女兒世界也曾無(wú)數(shù)次勸他要多與為官做宰的人接觸，多談些仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，但他依然不改離經(jīng)叛道的個(gè)性。賈寶玉對(duì)封建正統(tǒng)思想的叛逆，實(shí)際上是作者對(duì)封建貴族腐朽沒(méi)落本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他渴望掙脫封建綱常倫理的枷鎖，憧憬生命更美好價(jià)值，開(kāi)啟人生新篇章的奮爭(zhēng)。作為離經(jīng)叛道的代表，賈寶玉并沒(méi)有為自己的選擇而后悔，而是敢于以叛逆的勇氣直面思想腐敗的社會(huì)?！坝揞B怕讀文章”或許是他的標(biāo)簽，但卻是一面抗衡已呈衰落之勢(shì)的傳統(tǒng)文化的鮮明旗幟。

（二）逃避父輩：“詩(shī)禮簪纓之族”的“不肖子孫”

曹雪芹筆下的賈寶玉還是個(gè)不務(wù)正業(yè)的不肖子孫。在《紅樓夢(mèng)》中，賈政與賈寶玉這對(duì)父子在思想上直接對(duì)立。賈政常常對(duì)賈寶玉使用言語(yǔ)暴力和身體暴力。第九回里寶玉上學(xué)時(shí)，賈政譏笑他：“‘你如果再提‘上學(xué)’兩個(gè)字，連我也羞死了。依我的話，你竟頑你的去是正理。仔細(xì)站臟了我的地，靠臟了我的門(mén)！’”［2］131第三十二回的金釧事件以及第三十三回的琪官事件后，失望至極的賈政徹底失去了理性，將賈寶玉一頓暴打，“以絕將來(lái)之患”，使得父子倆的矛盾達(dá)到了頂點(diǎn)。不過(guò)，寶玉遭受毒打后，沒(méi)有屈服，面對(duì)“師傅”般的嚴(yán)父，寶玉所做的是拼命躲避，徹底逃離。

賈寶玉目睹了家族中男性成員驕奢淫逸的生活。他要向世人訴說(shuō)，他要讓人們知道“賈府諸爺兒們的‘仕途經(jīng)濟(jì)’，只不過(guò)是仗著祖宗的余蔭維持著貴族的特權(quán)”［4］132罷了。他要脫離這種道德淪喪、荒淫無(wú)恥的群體，掙脫“詩(shī)禮簪纓之族”的束縛。因此，他時(shí)時(shí)與之抗衡，試圖堅(jiān)守本性。借助賈寶玉的親身閱歷，曹雪芹痛心疾首地向世人傾訴了精神的感傷幻滅。賈寶玉，也許一輩子都無(wú)法做一名合格的后輩，無(wú)法完成父輩的角色期待，但卻是一位杰出的封建思想的叛逆者。他以抗衡封建思想的姿態(tài)，在文化進(jìn)步的大潮里獨(dú)樹(shù)一幟。

（三）拋棄婚姻：不顧“金玉良緣”

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中封建主義最虔誠(chéng)、最嚴(yán)肅的教徒，“由于她利用不同人的心理特征和心理需求，采用不同的方法投其所好，使得她在人際關(guān)系非常復(fù)雜的賈府，能夠左右逢源，如魚(yú)得水?！保?］然而她與賈寶玉的婚姻從一開(kāi)始就注定了是悲劇。兩人在思想上追逐自由與墨守成規(guī)的博弈成為彼此間最大的矛盾。賈寶玉和薛寶釵的婚姻是缺乏穩(wěn)定的愛(ài)情基礎(chǔ)的。首先，夫妻雙方應(yīng)該真心相愛(ài)。寶釵明知寶玉深?lèi)?ài)的人是黛玉，但她甘愿犧牲自己的個(gè)性和感情換取一段沒(méi)有真愛(ài)的婚姻。其次，寶玉與寶釵的價(jià)值觀存在重大分歧。寶釵多次苦口婆心地勸告寶玉讀經(jīng)書(shū)應(yīng)考，可賈寶玉就是不為所動(dòng)，懶于和士大夫接談，甚至痛罵那些以“文死諫”“武死戰(zhàn)”來(lái)沽名釣譽(yù)的人物。再次，薛寶釵本是為了皇宮妃子的候選而來(lái)，選秀失敗后她才把寶玉當(dāng)作婚姻的對(duì)象。她的婚姻的基礎(chǔ)并不是男女雙方的愛(ài)情，而是封建家長(zhǎng)的抉擇。

厭食是小兒時(shí)期的一種常見(jiàn)病癥，古代文獻(xiàn)多將其歸為“乳食不下”“惡食”“傷食”等證論述治療。病變臟腑主要在脾胃，胃司受納，脾主運(yùn)化，《靈樞·脈度》：“脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣?！眳捠持饕善⑽覆缓停{化失職所造成?！吨T病源候論·脾胃病諸候》：“脾者，臟也；胃者，腑也。脾胃二氣，相為表里……所以謂之脾胃氣不和不能飲食也?！?/p>

賈寶玉最后不顧“金玉良緣”，拋棄由家族包辦的婚姻，離開(kāi)紅樓世界。曹雪芹將自己的真情實(shí)感寄托于賈寶玉身上，點(diǎn)出了賈寶玉與薛寶釵婚姻的荒誕?！百Z寶玉的抗?fàn)帲m然還沒(méi)有找到通向自己幸福生活的光明大道，卻已經(jīng)宣告了封建勢(shì)力確確實(shí)實(shí)是扼殺人們幸福的元兇。其深遠(yuǎn)的意義在于使人認(rèn)清了封建思想害人的本質(zhì)，為人們追求自由幸福的奮斗指明了目標(biāo)，也拉開(kāi)了埋葬封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)的序幕?！保?］

（四）追求愛(ài)情：只念“木石前盟”

寶黛愛(ài)情建立在相互了解和思想一致的基礎(chǔ)上。作品第三回講述了寶黛初次相見(jiàn)的場(chǎng)景，雙方都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)?！镑煊褚灰?jiàn)，便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！’”［2］48賈寶玉也說(shuō)：“‘這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！保?］49后來(lái)，兩人成為惺惺相惜的同道之人。寶黛都崇尚個(gè)性解放，厭惡一切虛偽的東西，達(dá)到了精神上的高度契合。在賈寶玉看來(lái)，只有黛玉與其志同道合。第二十三回，寶黛惺惺相惜，園中共讀西廂；第三十二回，當(dāng)眾女子紛紛勸告賈寶玉考科舉、入仕途時(shí)，賈寶玉卻說(shuō)到“林妹妹不說(shuō)這樣的混賬話，若說(shuō)這話，我也和他生分了”。［2］432

讀書(shū)上進(jìn)，走科舉之路，振興祖業(yè)是賈寶玉的責(zé)任，可他偏偏無(wú)心科舉，藐視功名。賈寶玉在思想上的先行性決定了他與世俗的格格不入，寶黛愛(ài)情是他的精神支柱，因而在面對(duì)家族包辦的“金玉良緣”時(shí)，他只念“木石前盟”。“‘木石前盟’與‘金玉良緣’的對(duì)立，并非一般的‘情場(chǎng)角逐’，而是叛變封建世俗男女相愛(ài)的理想結(jié)合，與恪守貴族家世利益和封建禮法的‘金玉良緣’的尖銳沖突?！保?］351-352不過(guò)，賈寶玉與林黛玉雖在生活情趣、審美觀念、人生價(jià)值等方面高度一致，卻為此付出了沉重的代價(jià)。借助寶黛的愛(ài)情悲劇，曹雪芹控訴了封建正統(tǒng)思想籠罩下人們愛(ài)情追求的缺失，自由個(gè)性的泯滅。

三、“假語(yǔ)”與“真言”——作為被敘述者的賈寶玉

在曹雪芹筆下的賈寶玉還扮演著被敘述者的身份，敘述者及紅樓人物對(duì)他作了種種評(píng)價(jià)。

（一）一僧一道點(diǎn)化的“蠢物”

困于青埂峰下的頑石因無(wú)才補(bǔ)天而長(zhǎng)期被困，繼而請(qǐng)求一僧一道帶其遁入凡塵。在一僧一道的眼中，頑石即賈寶玉，賈寶玉即頑石。

“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！保?］346-347講述的是賈寶玉的前世，即頑石無(wú)拘無(wú)束、無(wú)悲無(wú)喜的生活，后經(jīng)一僧一道的點(diǎn)化后巧通靈性，進(jìn)入世俗成為賈府的“混世魔王”。“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”［2］347敘述的是賈寶玉整天沉浸于女兒的國(guó)度里不能自拔，暗示了人生如夢(mèng)，歷盡萬(wàn)事后，回歸青埂峰下的結(jié)局。

在一僧一道的眼中，賈寶玉是個(gè)“冥頑不靈的蠢物”。一僧一道是賈寶玉的靈魂導(dǎo)師，既在虛幻世界里間接影響了賈寶玉，又在現(xiàn)實(shí)世界里直接喚醒了賈寶玉。

（二）賈府眾人眼中的“頑石”

“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙，寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀?！保?］49這是世俗眼中的賈寶玉，賈寶玉的“病”似乎在前世早已注定，作為賈寶玉的化身，神瑛侍者“凡心偶熾”，想“乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”，［2］8所以才出現(xiàn)了后來(lái)道人口中談及的風(fēng)流孽債。不過(guò)，“多情”“愚頑”等是眾人賦予賈寶玉的標(biāo)簽，作者雕刻的這塊玉石身上雖有瑕疵，但光彩依然不減。這是一塊勢(shì)與封建思想作斗爭(zhēng)，執(zhí)著追求自由愛(ài)情的“頑石”，他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求既來(lái)自前世個(gè)性養(yǎng)分的澆灌，又來(lái)自后天的選擇。他秉持著自然率真的性格，用他的叛逆開(kāi)啟了一道思想解放的大門(mén)，是思想啟蒙的開(kāi)拓者。

（三）儒生隱士評(píng)價(jià)的“美玉”

甄士隱是曹雪芹塑造的關(guān)鍵人物之一，是介紹賈寶玉前世的引子。他隱沒(méi)于市中，曾夢(mèng)見(jiàn)一僧一道談及“木石前盟”，隨之有緣觀得通靈寶玉?！安苎┣蹖?xiě)甄士隱夢(mèng)游太虛幻境，寫(xiě)甄士隱出家，正是看透了理學(xué)末流與釋道合一的本質(zhì)，看到了儒家文化的衰蔽與僵化?！保?］小說(shuō)第一回寫(xiě)到一僧一道對(duì)甄士隱的勸告以及預(yù)言實(shí)則是側(cè)面對(duì)賈寶玉的評(píng)價(jià)，暗示對(duì)儒家文化的否定。甄士隱眼中的美玉是一僧一道的普度對(duì)象，而賈雨村眼中的賈寶玉則是“正邪二氣及大仁大惡之人”，“其聰俊靈秀之氣在萬(wàn)萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在萬(wàn)萬(wàn)人之下”，［2］29獨(dú)具個(gè)性和魅力。

如果把甄士隱作為賈寶玉前世思想和性格的塑造者之一，那么柳湘蓮可謂賈寶玉世俗思想的引導(dǎo)者之一。柳湘蓮與賈寶玉的友誼是至情至深的，“他們之間的心儀與默契是一種對(duì)無(wú)視門(mén)第，無(wú)視貴賤，無(wú)功利需求的人情美的認(rèn)同。他們同是封建社會(huì)的反叛者，柳湘蓮‘最冷面冷心’，卻與寶玉最合得來(lái)。柳湘蓮反叛在于行動(dòng)，已徹底脫離家庭，而寶玉反叛多在言語(yǔ)!”［8］甄、柳兩人在作品中各自隨道者飄然出世，對(duì)賈寶玉最終選擇懸崖撒手、悟道離世具有深刻的指導(dǎo)意義。賈寶玉所代表的是資本主義關(guān)系萌芽下新的文化人格：追求自由、個(gè)性解放，始終帶著曹雪芹骨子里的文化烙印。

（四）病瀟湘心中的“糊涂人”

借助林黛玉，曹雪芹勾勒出另一個(gè)賈寶玉。在林黛玉的眼中，賈寶玉是一個(gè)渴望自由，擁有真性情但又略顯博愛(ài)的“糊涂人”。寶黛未見(jiàn)面前，賈寶玉不過(guò)是林黛玉心上的“憊賴(lài)人物，懵懂頑童”；后來(lái)見(jiàn)面彼此有了進(jìn)一步了解，林黛玉逐漸改變對(duì)賈寶玉的看法；最后寶黛愛(ài)情確立。這是經(jīng)歷時(shí)間演變的。

“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！”［2］49這首詞顯然是對(duì)賈寶玉的否定。然而賈寶玉并非林黛玉眼中的性格乖戾之人，也不是不務(wù)正業(yè)之徒。他是林黛玉苦苦尋求的慰藉。賈寶玉的叛逆性格在林黛玉的影響下進(jìn)一步被放大，使得他不懼怕封建勢(shì)力的淫威，繼續(xù)走離經(jīng)叛道之路。但是站在林黛玉的角度，精神上的愉快并不能掩蓋她現(xiàn)實(shí)生活的曲高和寡，在雙親逝世之后，賈寶玉便是其生命的全部，也是她唯一的心理慰藉，她并不理解賈寶玉對(duì)眾女子的博愛(ài)。因此，在林黛玉的心中，賈寶玉就是一個(gè)追求自由，但在愛(ài)情里猶豫不決的“糊涂人”。

“蠢物”“頑石”“美玉”“糊涂人”，紅樓人物給予賈寶玉的評(píng)價(jià)夾雜著“假語(yǔ)”與“真言”。他是一僧一道口中的“蠢物”，他是賈府眾人眼中的“頑石”，他是林黛玉心中的“糊涂人”。然而，頑石又何嘗不是美玉。林黛玉心中的“糊涂人”，對(duì)待真愛(ài)，矢志不渝。眾人所說(shuō)的愚頑膏粱，實(shí)際上代表了作者反對(duì)傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)，追求自由和個(gè)性解放的思想，始終帶著曹雪芹的精神烙印。

結(jié)語(yǔ)

作為曹雪芹描寫(xiě)的核心，賈寶玉將敘述者與被敘述者的功能統(tǒng)一起來(lái)，完成了角色的升華。賈寶玉既是反抗封建禮教思想的先行者，又是執(zhí)著追求自由、個(gè)性解放的先驅(qū)，他的形象折射出曹雪芹的人生理想與追求。

一方面，作為作者在文本中的“替身”，賈寶玉扮演著敘述者的角色。他離經(jīng)叛道、逃避父輩、拋棄婚姻、追求愛(ài)情，以敘述者的身份講述了作者精神追求的感傷和幻滅。另一方面，賈寶玉又兼具被敘述者的身份。他是一僧一道點(diǎn)化的“蠢物”，是賈府眾人眼中的“頑石”，是儒生隱士評(píng)價(jià)的“美玉”，也是病瀟湘牽掛的“糊涂人”。作者用“假語(yǔ)”與“真言”塑造了文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的賈寶玉形象。

民主主義和啟蒙主義思想給予封建正統(tǒng)思想極大的沖擊，這在賈寶玉身上體現(xiàn)得淋漓盡致。然而時(shí)代的局限、性格和環(huán)境決定了賈寶玉只能是思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子，他思想上的進(jìn)步始終無(wú)法真正落實(shí)到行動(dòng)上。但他最終的失敗不是失敗，而是勇者的謝幕。

［1］賴(lài)騫宇,劉濟(jì)紅.敘述者問(wèn)題及其功能研究［J］.江西社會(huì)科學(xué),2007（8）:36.

［2］曹雪芹.無(wú)名氏續(xù)［M］//紅樓夢(mèng).北京:人民文學(xué)出版社,1982.

［3］羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論［M］//張寅德.敘述學(xué)研究.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989:29.

［4］李希凡.紅樓夢(mèng)藝術(shù)世界［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1997.

［5］杜奮嘉.“冷美人”薛寶釵論析［J］.南都學(xué)壇,2003（1）:50.

［6］韓全福.從大文化視角解讀民族經(jīng)典作品［J］.淄博社會(huì)科學(xué),2002（2）:17.

［7］邱麗梅.論甄士隱與賈雨村的文化人格［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2009（1）:41.

［8］鄧桃莉.優(yōu)伶？游俠？——柳湘蓮身份人格的文化解讀［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2005（4）:44.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Discussion on Jia Baoyu——Based on the Analysis of Identity about Narrator and Narratee

LIANG Jian-hong
（School of Humanities,Jinan University,Guangzhou 510632,China）

Jia Baoyu Plays dual roles as a narrator and a narratee in the novel“Dream of Red Mansions”.On the one hand,as the narrator’s identity,he describes the thinking on the survival of human beings,suggesting people should not forget the beginning of mind and upholding the heart.On the other hand,as the narratee’s identity,he shows Jia Baoyu and the figures of“Dream of Red Mansions”reflecting a variety of evaluation on himself.Such dual roles reflect the cultural value given by the author from different perspectives.

Jia Baoyu;Narrator;Narratee;cultural value

I207.411

A

1008-018X（2017）05-0028-05

2017-07-25

梁建洪（1993-），男，廣東湛江人，暨南大學(xué)2016級(jí)文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：文化創(chuàng)意與生活方式。